В 1788 г. был издан трехтомный труд П. С. Палласа «Путешествие по разным провинциям Российского государства»,6 где использованы в сокращенном варианте материалы В. Зуева. Этот труд является одним из уникальных, где собраны и систематизированы материалы участников экспедиции. Здесь содержатся уникальные сведения по этнографии многих народов Сибири, в том числе ненцев, хантов, русских и др.
Заметную роль в изучении народов Западной Сибири сыграл участник 2-й Камчатской экспедиции 17331743 гг., историк Г. Ф. Миллер. Во время своей экспедиции в Азиатскую Россию, изучая ее целых 10 лет, Г. Ф. Миллер собрал богатейший материал, в том числе о населении Низовой Оби и его прошлом. На основе этого богатого материала Г. Ф. Миллер составил свое «Описание Сибирского царства и всех произшедших в нем дел от начала, а особливо от покорения его Российской державы по сии времена».7 В его работах содержатся сведения о жизни и быте населения Березовского края, религиозные верования северных народов, расположение церквей, священные места и т. д. Он описал историю миссионерства начала XVIII в., где, по его, мнению, распространение православия среди коренного населения, с одной стороны, несло «много добра», с другой имело и негативные последствия.8 Он подчеркивает, что христианизация имела насильственный и поверхностный характер, не изменяя в корне образ жизни и мировоззрение новокрещеных. Вышли в свет и другие его работы по истории Сибири, где он рассмотрел остяцкие и вогульские княжества, расположенные по Иртышу и Оби.9
В первой половине XIX в. разработку проблем истории Западной Сибири продолжил П. А. Словцов. С 1838 по 1843 гг. П. А. Словцов работает над титаническим трудом «Историческое обозрение Сибири», который выходит в свет в 1886 г.10 В этой работе он раскрывает процесс русской колонизации края, определяет ее хронологические этапы, а также дает характеристику местной административной, экономической и культурной жизни.
После длительной командировки врача Ф. Белявского по северу вышла в свет его книга «Поездка к Ледовитому морю».11 В его работе содержится много информации об этнической истории, структуре управления, сборе ясака, сведения о духовной культуре и быте хантов и ненцев, проживавших по Нижней Оби, хозяйственных и культурных взаимоотношениях коми-зырян и русских. Автор описывает древний культ животных, показывая его тотемные черты почитания: «имеют других кумиров, изображающих зверей и птиц».12 Сравнивая погребальный обряд ненцев и хантов, Ф. Белявский отметил присутствие шамана у первых. В книге мы находим данные о ненецких шаманах: их обучении, костюме и камлании. Важно отметить, что Ф. Белявский не только уделяет внимание различным деталям шаманского культа, но и склонен к обобщению известных ему эмпирических сведений. Но ценность сведений о религиозных традициях снижается из-за того, что автор не указывает различия между ненецкими и хантыйскими шаманами, обобщив их в одной главе «О шаманах». В основном, речь шла о шаманстве как об общем понятии, которое он воспринимал как театральное действие. На наш взгляд, недостаток работы Ф. Белявского заключается в отсутствии сравнительного анализа религиозных традиций ненцев и северных хантов.
Большой вклад в изучении этнографии «остяков» и «самоедов» сыграли работы финского ученого М. А. Кастрена. После длительной экспедиции по Карелии, Лапландии, северной России и Сибири им были собраны уникальные материалы по обычаям, традициям, культуре, языку северных народов. В этнографических заметках М. А. Кастрен привел сведения о родовом делении инородцев Нижней Оби, выделил группу северных и обдорских хантов (остяков), постарался решить вопрос о происхождении самодийских племен; исследовал процесс развития взаимоотношений северных народов и русско-зырянского населения; изучал торговые связи русских и коми-зырян с коренными населением, описал Обдорскую ярмарку. Труды М. А. Кастрена, в том числе его путевые отчеты и письма, этнографические очерки и словари самодийских языков, первыми вышли на немецком языке.13 В 1860 г. была переведена на русский язык работа М. А. Кастрена «Путешествие по Лапландии, северной России и Сибири».14
Бывший обдорский заседатель Ю. И. Кушелевский, знавший хорошо Обдорский край и население, совершил поездку в 1865 г. по тундре. Впечатления о своей поездке и встрече с оленеводами он изложил в путевых заметках, где описал многие стороны культуры ненцев, их взаимоотношения с коми-зырянами и русскими.15 Особенно ценные сведения приводятся по свадебному и погребальному обрядам, представлению о душе и загробном мире, о добрых и злых духах, шаманах, их обучении, ритуальных обрядах, изготовлению бубна, шаманском костюме.
Бывший обдорский заседатель Ю. И. Кушелевский, знавший хорошо Обдорский край и население, совершил поездку в 1865 г. по тундре. Впечатления о своей поездке и встрече с оленеводами он изложил в путевых заметках, где описал многие стороны культуры ненцев, их взаимоотношения с коми-зырянами и русскими.15 Особенно ценные сведения приводятся по свадебному и погребальному обрядам, представлению о душе и загробном мире, о добрых и злых духах, шаманах, их обучении, ритуальных обрядах, изготовлению бубна, шаманском костюме.
Д. И. Юрьев, исследуя Северный Урал, собрал этнографический материал по материальной и духовной культуре ненцев. Результатом проведенных исследований стали работы «Топографические описания» и «Заметки об инородцах».16 Он дал характеристику основных занятий населения, продукции оленеводства, охоты, общественных и семейных отношений. При сборе топографического материала он уделял внимание и особенностям культуры ненцев. Им описаны обряды, взаимоотношения людей с миром всевозможных духов и др.
Ценные сведения о свадебном и погребальном обрядах, взаимоотношения людей с миром всевозможных духов, роли шамана в общественной и личной жизни ненцев, хантов приводятся в публикациях В. Н. Шаврова.17 Широко используя материалы собственных полевых сборов, он описывает особенности жизни, нравы и обычаи коренного населения. В 1821 г. В. Н. Шавров присутствовал на обряде поклонения божества Яляне. Сведения о религиозных традициях ненцев отрывочны и обобщены.
И. В. Щеглов, автор книги «Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири: 10321882 гг.»18 приводит статистические сведения о сибирских городах и других поселениях, подробно излагает историю местных административных учреждений, учебных заведений, кратко освещает основные вехи в истории северных уездов.
В 1857 г. появляется работа Н. А. Абрамова «Описание Березовского края»,19 созданная на базе большого архивного материала и на основе личных этнографических наблюдений. Широко были использованы автором собранные им же самим устные рассказы и предания. Перу Н. А. Абрамова принадлежит большое количество статей и заметок, посвященных описанию культуры, обычаев и верований хантов (остяков) и ненцев (самоедов), о введении христианства в Березовском крае, об истории сибирских городов, церквей, о жизни политических и культурных деятелей XIX столетия.20
А. Алквист, совершивший 3 экспедиции по Сибири, издал на основе заметок работу, где привел краткие сведения о расселении русско-зырянского населения, о быте и жизни русских и коми-зырян, об их хозяйственной деятельности, сведения о религиозных традициях хантов, о распространении православия.21
В конце 1880-х гг. в изучении религиозных традиций хантов принял участие венгерский этнограф и антрополог К. Папай.22 Он провел полевые исследования в районах проживания восточных хантов. Им был собран значительный фольклорный материал, сделано большое количество фотоснимков. Значительный интерес представляют исследования второго венгерского ученого Й. Папаи, который изучал в течение года религиозные традиции хантов, посещал священные места и имел возможность присутствовать во время жертвоприношений. Он путешествовал между Березовом и Обдорском по следам А. Регули, расшифровывая его хантыйские фольклорные записи и одновременно ведя собственные. Кроме произведений устного народного творчества он подробно описал наблюдаемые им верования и ритуалы. Его материалы изданы в семи томах отдельно и вместе с записями А. Регули. Это наиболее полное собрание героических и медвежьих песен исключительной ценности. Отраженные в них мифологические представления рассмотрены Й. Папай в отдельной статье. Одновременно с Й. Папаи на территории проживания хантов находился венгерский этнограф Я. Янко. Им был собран богатейший этнографический материал в бассейнах рек Иртыш, Демьянка, Салым, Юган и Обь.
Значительный вклад в изучение традиций и культуры населения Обдорского края внесли немецкие исследователи О. Финш и А. Брэм.23 Кочуя вместе с оленеводами, участвуя в их хозяйственных занятиях и живя их жизнью, исследователи собрали богатый материал по материальной и духовной культуре коренного и русско-зырянского населения Березовского края. Работа О. Финша содержит ценный материал о религиозных традициях ненцев и хантов, отражающих довольно сложную систему с многочисленными культами, связанными с солнцем, луной, огнем, водой, а также архаическими чертами культа животных. Работа написана в русле сравнительного анализа, содержит большое количество параллелей в культовых представлениях ненцев и хантов, в мифологии и фольклоре данных народов. Автор уделил внимание проблеме вредного влияния цивилизации на северные народности, отметил слабое влияние христианства на ненцев. Особо были рассмотрены ремесла, изготовление украшений и оружия, религиозные и бытовые обряды, шаманство, распространение православия, описаны некоторые священные места.