Fra Clemente Cimbor, confessor de les malaltes de lHospital General de Saragossa de qui parlarem molt ací, fou processat el 1777. Segons el scal, intentava sistemàticament, a banda dels tocaments, concertar cites amb les dones a llurs cases.30
2. CONTACTES
El sol·licitant sovint demana a la dona que li ensenye les mamelles o les cames, freqüentment amb el pretext duna malaltia, o de flagel·lacions o cilicis, tot i que si són al confessionari aquesta exhibició és forçosament limitada i ràpida. Vicenta Vilanova denuncia lany 1796 fra Tomàs Peris; en confessió lavisa que anirà a visitar-la a sa casa. «Padre, ¿Usted para qué me quiere visitar?», li pregunta la dona. «Entonces lo verás», li respon ell. En efecte, a la vesprada es presenta el frare a sa casa, a Petrés: «Muéstrame los pechos, y continuó provocándola a cosas impuras con besos y abrazos y con palabras tan indecentes que se podían tapar los oídos para no oirlas».31
Un cas curiós és el de fra M. Sanchis, denunciat el 1803 per Josepa Pla; després duna confessió normal, a Alcoi, encara al confessionari, «le mandó este que se descubriese los pechos, lo que practicó la declarante, y vistos por el confesor, se separaron, sin mediar ninguna otra acción ni palabra perteneciente a solicitación en materia de luxuria».32
Sor Rita Gil, clarissa de Xàtiva, denuncia el 1815 fra Vicent Flors, franciscà, per aquest motiu. En una primera ocasió, acabada la confessió «la entretuvo con una conversación torpe. [...] Oxalá pudiera yo cometer acciones torpes contigo». En una segona,
con pretexto de confesión la solicitó a que apartara la cortinita que por decencia está puesta en los lugares destinados a oir Confesiones, que se levantara la toca y descubriese los pechos, y como si esperase el efecto de esta solicitación, advirtió que el referido hacía acciones de quien mira, y acecha a la parte interior del Confesionario.
Indignada, sor Rita salça i sen va; a la tercera, «la entretuvo con tratados desonestos. [...] La animaba a cometer pecados torpes, y de que la inducía a que fuera a una rexa, a donde el mismo acudiría, para proseguir la conversación y cometer acciones desonestas».33
El fet contrari, les exhibicions dels genitals del confessor, potser no té altre sentit que provocar lescandol de la penitent, més que no pas seduir-la o excitar-la. No és tan habitual; posem lexemple de fra Pasqual Molina, franciscà de Xàtiva, denunciat el 1791 per dues dones. La primera, Vicenta Bosc, diu que, amb lexcusa demprovar-li un cilici i posar-lil correctament, diverses vegades «le levantó las sayas y le ciñó el cilicio por la cintura». Afegeix que el mateix li havia passat a Francesca Gallac, la qual, interrogada, també admet que «le levantó las sayas y le ajustó el cilicio en un rincón de la capilla de la Tercera orden». Més tard, en la raticació, Francesca completa la declaració: citada a la porteria del convent perquè fra Pasqual li ajustara el cilici, «sin confesarse, retirándose a un quartico de la capilla de la Tercera Orden, hizo que la declarante se hechara en el suelo, y él le mostró sus partes».34
Les carícies són freqüentment dinterpretació ambigua, sobretot pel que fa a dones escrupoloses i monges. Carícies en la cara, el cap, el coll, la mà de la penitent, poden ser innocents, però també una forma de provar-ne la reacció i sondejar-ne la disponibilitat sexual. Evidentment, la rígida segregació sexual de lèpoca no permetia aquestes familiaritats: xafar el peu de la penitent ja es considera una forma de provocació sexual. Més encara tocar-li altres parts, és clar. De manera ambivalent, el sacerdot, amb el seu vot de castedat, hauria dallunyar-se daquests contactes com del dimoni, però, alhora, el seu tarannà asexuat i dautoritat paternal li permet practicar-los sense escàndols excessius.
El cas de fra Miquel Guarner, franciscà, és paradigmàtic. És denunciat el 1671 per Gerónima Domingo, dAlbarrasí: «[...] se le arrimó al rostro, aunque por entonces no hizo reparo en ello, asta que después a oído decir que a una doncella havía quitado una arracada, y que a otras se les arimaba». Arran de lacusació de Gerónima declaren un reguitzell descrupoloses joves del poble, que han experimentat el mateix; cap delles denuncia altres tocaments més agosarats, llenguatge obscè ni proposicions sexuals, sinó que tot es mou en un terreny molt ambigu.35
El de lagustí Andreu Bernabeu que va patir la repressió borbònica: «se le llevaron prisionero por Imperial a la ciudad de Almansa» és molt més diàfan. A banda daltres casos en un llarg historial de sol·licitacions, és denunciat per Antònia Canyes, de Xàtiva. Refugiades lany 1707 Antònia i la seua família al convent de fra Andreu, durant el setge de Xàtiva per «las armas de nuestro Rey» Felip V, i aprotant lavinentesa, el religiós «la abrazó un día, y otro la abrazó y besó en el cuello». També li va dir «que si fuera secular se casaría con ella, e instándola mucho en que la dexasse ver sus ligas». Paradoxalment, quan fra Andreu confesse nalment davant els inquisidors, se centrarà en un altre episodi. Durant el setge, conversa amb Antònia i els seus germanets; el monjo diu: «Aora entrarán los franseses y todo será besos y abrasos, como en Francia». Algú li demana: «¿Cómo se besan y abrazan en Francia?». I fra Andreu respon: «Tomando de los carrillos a uno de dichos muchachos. De esta manera, y le besó en los labios».36
Les abraçades o amplexos, sobretot quan sexpliquen com a expressió duna unió espiritual, tenen connotacions força sospitoses dalumbradisme herètic. Fra Josep Pellisser, franciscà, segons declara lany 1793 Francesca Cunyat, de Xàtiva, abans de confessar-la, a la sagristia, li feia el següent:
[...] tocarle la cara, besarla, abrazarla y tenerla asida estrechamente, manifestándola que se havían de unir los dos espíritus; que en una ocasión [...] la tocó los pechos. [...] No desistió de su empeño, y en este estado le cogió una sufocación; [...] que en otras ocasiones le tocó a la declarante los muslos por ensima la ropa; que sobre los pechos y vientre, estando la declarante en sinta, le hacía con su dedo una cruz.37
I el sospitosíssim fra Vicent Osca, franciscà, denunciat el 1818 per Vicenta Maria Tarasó per sol·licitacions fetes a Oliva i Gandia. Vicenta narra en primer lloc com sovint, al confessionari, «me hacía poner mi lado izquierdo sobre la misma rexa del Confesionario y él ponía el suio de la misma manera, diciéndome que le entregase mi corazón, que unido con el suyo lo quería todo para Dios, i en una de estas ocasiones me llegó a apretar fuertemente la mano contra el mismo Confesionario». També la feia anar a diferents cases dOliva, on, «apretando fuertemente su pecho al mío, ia drecha sobre la pared, ia echados los dos sobre la cama, me decía le entregase mi corazón, que lo quería todo para Dios, estando a las veces más de una hora en esta postura». En una altra ocasió, en una casa a Gandia, «se sentó sobre mis muslos, y alargando la mano, la iba a meter en la braga de las saias, i diciéndole io que allí no estaba el corazón la retiró, y estuvo un gran rato pegado su lado izquierdo al mío, diciéndome que le entregara su corazón, para que los dos unidos amaran a Dios». Al convent de Santa Clara de Gandia, després dhaver-la confessat, «en un pasadizo que hay del claustro a la iglesia, me metió su lengua dentro de mi boca, i unida un largo rato con la mía, me decía que quería su lengua para que alabase a Dios junto con la mía», pràctica que repeteixen en altres ocasions.38
Pel que fa als tocaments sexuals en plena confessió, tant si tenen lloc al confessionari com si no, la mateixa posició respectiva facilita que el sacerdot tire mà als pits de la penitent. És una acció molt freqüent. Per exemple, Maria Uris, de Cocentaina, denuncia fra Bernat Estanya, lany 1651, perquè «comensándome a confesar me tomó la mano, y todo el tiempo que me estuve confesando, que duró gran rato, me la tuvo, y después me echó la mano a los pechos. Otro día [...] me dixo que me alsase las aldas, y refregava su cara con la mía y me quiso besar».39
Fra Jeroni Centelles, franciscà, és denunciat, entre daltres, per Josepa Giralt, de València, lany 1693; diu que, en acabant de confessar-la, fra Jeroni li assegurava «que la quería mucho [...] añadiendo algunas torpezas, como que tenía un señal negro en sus partes verendas». Un altre dia, al confessionari, el religiós «se levantó los hàbitos y le mostró los calzones, diciendo que los tenia apedazados». En una altra ocasió, «la puso la mano en los pechos, haciendo ademán de oscularla, y en otra la asió con sus dos dedos de los labios, alabándola de hermosura. [...] La refería cómo en tales calles havía malas mugeres, y la preguntaba dónde tenía su casa, y quién entraba en ella [...] ofreciéndola [...] dineros y quanto huviesse menester».40
La perspectiva sol canviar si comparem la versió del sol·licitador i la de la sol·licitada, cadascun en la seua declaració. Vegem lafer de fra Bonaventura Sevilla, del 1697. En primer lloc, amb Felícia N., dAgres, el frare confessa que la «trató y comunicó illícitamente», i no recorda si «la tocó el rostro o los pechos o si la dixo alguna palabra provocativa o si la osculó». Amb Antonia Fuster, dOliva, segons ell, «incitado deste cariño que le mostrava, una vez le tocó los pechos. [...] Vencido este de su fragilidad la pasó la mano en los pechos, tocándoselos inmediatamente a la carne, y la osculó una vez». Segons ella declara, «la besó estando confesándose. [...] Una ves hiso acción de tocar las partes deshonestas, [...] la besó y la tocó los pechos». I amb Josepa Maria Cerdà, segons fra Bonaventura comença ella: «se echó sobre los pechos deste, y con esta ocación la abrasó este y la dio un ósculo [...] y estando aún en pie la tocó los pechos sobre la ropa». En la versió de Josepa, «con aquella congoxa se acercó a él, el qual la abrasó y le parece la dio un ósculo, y ella, con alguna turbación, sescató».41
Sovint es palesa que els tocaments a les mamelles només són una bestreta del que el sol·licitador espera aconseguir; és el cas de les dues dones de València que denuncien fra Joan Urrios, franciscà. El 1694 Margarida Adam conta com el frare li demana «que la diesse entrada en su casa o en otra para corresponderla torpemente». En una altra ocasió «la puso y metió su mano en los pechos». I el 1701 Margalida Esteve denuncia que li deia «que estaba muy enamorado de ella, [...] que por fuersa havía de ir a su casa. [...] Entendió esta que su ánimo era [...] para tener acceso con esta». Més tard, en confessió, «dicho fray Juan alargó la mano, tocando con ella immediatamente los pechos de esta, y diciéndola que era muy ermosa y que no havía de quedar sólo en aquello, sino que esta le havía de dar hora y ocasión para tener parte con esta [...] que esta le permitiese tocar sus partes femíneas».42
Els tocaments i contactes es poden intentar dissimular com a expressions carinyoses, com fa, sembla, fra Josep Garcia de Jesús, franciscà, amb una de les seues lles espirituals, segons la denúncia que escriu lany 1709 un alarmat company seu del convent de lAlcora, fra Tomàs Bayo. Tanmateix, en no tenir lloc els tocaments en confessió, no es tractaria pròpiament duna sol·licitació. Segons el denunciant, «éntrase en casa la dicha, y con achaque que nunca le falta, ya sea sentársela sobre sus rodillas tocándole la barbilla y los pechos, bresándola como si fuera una niña de teta».43
Fra Baltasar Enguix, una víctima de les circumstàncies si creiem les seues versions, confessa els tocaments com qui no vol la cosa, restant-los importància, a la seua espontània de lany 1722. Hi reconeix que, confessant una dona a Benissa,
metiendo este el dedo por un agujero de la zelocía, más inadvertidamente que por otro n, le tomó dicha muger con la boca, y sin que este Reo le retirase le tuvo assí algún corto tiempo, asta que la tal muger, apartando la boca, bolvió a proseguir en su confesión. [...] Haviendo buelto a confesarse passados algunos días, hizo el declarante la acción de meterle el dedo por la zelosía para reconocer si dicha muger lo havía executado la vez antecedente con mal n, y haviédole puesto dentro la boca, le retiró el declarante al instante.
També confessa com, al convent de la Corona de València, una dona pateix un desmai en plena confessió; fra Baltasar li dóna aigua, i «la dixo que se desabrochase para tomar algún desaogo en la respiración; pulsándola y diciéndole que se desabrochase más, le puso la mano a la cintura sobre la ropa, para ver si el jubón estava bastantemente floxo». Després ella li diu que un altre confessor li ha imposat lobligació de delatar-lo al Sant Oci per haver-la tocada. Fra Baltasar conta com després daixò, aquesta dona buscava la seua companyia, i en una capella, «unas vezes en pie y otras sentados en las gradas, sin confesarla ni simular que la confesava, tuvo con dicha muger algunos tocamientos en sus partes femíneas y pechos, y en una ocasión le dio un ósculo». Després ell la confessava, «pero sin que passasen acciones ni palabras indecentes».44
Els tocaments als genitals de la penitent són també freqüents, i difícilment podem esbrinar en les declaracions el que és un simple tocament o una masturbació. Quant al modus operandi, a lhora de car mà el sol·licitador sol aprotar la sorpresa inicial de la penitent, la seua manca de reacció immediata, així com una determinada dosi de violència física.
Vegem com ho fa fra Pere Terol, franciscà, a Vallada, lany 1736; segons la denunciant, Joana Àngela Torres, fra Pere
hizo acción, por encima de la ropa, de querer tocarla las partes más ocultas y vergonzosas de su cuerpo, en vista de cuya acción le dixo la declarante que cómo se atrevía a hazer una cosa como aquella, y que el religioso le respondió que no lo estrañasse, que él sabía por confessión que otras donzellas havían consentido cosas semejantes, y que al decir esto, poniéndole la mano por debaxo de la ropa, la tocó immediatamente las referidas partes de su cuerpo, y que con esto la declarante, procurando desprenderse del religioso, se lo dexó en la Iglesia y se retiró a su casa.45
Fra Ventura Mascarell, franciscà, és denunciat el 1794 per Josepa Torres, de València, la qual diu que, en acabant de confessar-se, ell la fa anar a la porteria del convent, on sasseu al seu costat i li demana: «¿Qué tal de salud? Y diciendo y haciendo, la metió su mano vajo faldas hasta tocarla sus partes venéreas, y la dio un ósculo, cuios ademanes observados por la delatora, marchó atónita».46
Un cas interessant i hiperbòlic, que toca diferents aspectes de la sol·licitació, és el de fra Juan García, franciscà, que fa de confessor successivament a Requena, Alcalá de la Vega i Castielfabib. La documentació comença amb la denúncia, el 1745, dAntonia de la Plaza, de Requena, mitjançant el seu confessor, mossèn Alonso Duque. Antonia conta com fra Juan, amb qui havien estat amics de la infància, li va dir en una ocasió: «Ha, si yo te hubiera podido pillar. Y le parece también que dijo: No te me hubieras escapado». Lany següent un ciutadà indignat de Requena, Pedro Pertusa, escriu als inquisidors denunciant que una antiga criada seua, Juliana Martínez, deia que algunes confessades de fra Juan no volien tornar a confessar-se amb ell «por averles preguntado de los encages y de los pechos y le pareze que también dijo metía el dedo por la zelosía del Confesionario para tocarles los pechos y cara y otras cosas». De seguida és interrogada Juliana per mossèn Alonso, ara comissari inquisitorial, però tot és sumament indirecte: Juliana ha sentit dir a la seua tia Josefa que dues nebodes del llicenciat Pedro López deien que en confessió fra Juan «entraba los dedos por la rexilla del confesionario para tocar los encages». A continuació mossèn Alonso interroga Josepa Sánchez, la tia de Juliana, que remet a altres dones, i així ns que perd el l i sextingeixen les investigacions. Maledicència, sembla.