Существуют два известнейших в Мире истока обычая дарения подарков в Рождество. Согласно первому из них в Римской Империи волхвы (мудрецы, о том, что это еще и короли стало известно в 1298 году из «Золотой легенды» христианской книги из римо-католической традиции) принесли дары Младенцу: золото, ладан, смирну. Это было впервые, потому как и Рождество пришло впервые.
Согласно второй истории в Малой Азии (ныне территория Турции), во владениях Римской Империи жил Святитель Николай. Реальная личность. Годы жизни 270 ок.345 гг. Он тайно подарил бедным молодым девушкам дочерям разорившегося гражданина золотые монеты, упаковав золото в мешочки, похожие на чулки. Ночью Священнослужитель Николай незаметно подбросил подарки в дом, но, когда удалялся, отец девушек его заметил, и теперь мы можем достоверно знать, что уместный и удачный подарок может кардинально поменять даже ход жизни. Разорившийся старик, будучи на грани отчаяния, понимал, что его обедневшие дочери не выйдут без приданого замуж и встанут на путь греха сами или ему придется подтолкнуть их. Но золота в чулочках оказалось достаточно, чтобы благополучно устроить будущее дочерей. Благоразумие отца вновь к нему вернулось, но потребовалось вмешательство тайного благодетеля. Вот роль подарка.
Акцент на данные истории оказывает влияние на составляющие подарок вещи. Учитывая нравственную подоплеку, подарок не должен служить увеселительным целям, но при этом должен нести высшую радость. Высшая радость может возникать только в случае, если подарок связан с процессом деятельного добра. Поэтому все вещи, которые могут подтолкнуть человека к инициативе применить подарок и тем самым сотворить добро, обуславливают стремление сузить выбор, и возникает обыкновение дарить монеты: гроши, дукаты, рубли, пусть даже «медяки». Позже деньги войдут в иную Рождественскую традицию хождение колядовать. А подарки у Рождественской елки станут вещественными.
Обратите внимание, что присутствует драгоценный металл в самых первых традициях. В культуре главные мотивы святочных рассказов поддерживают эту инициативу. Встречаем у Николая Лескова «Неразменный рубль»: рубль, который будет восполняться до тех пор, пока покупки будут совершаться без корысти, и деньги нельзя потратить на свои сиюминутные прихоти. Это встречаем и у Эмиля Золя, переведенного на русский язык, в сказке «Сестра бедных», где Богородица доверяет деньги маленькой девочке, способной утешить своими подарками всех нуждающихся и бедствующих, затем девочка, справившись с миссией, добровольно отказывается от неразменной монеты и возвращает ее снова Богородице. Неразменная монета- это неиссякаемое добро. Как только иссякает добро монета иссякает.
Сложилась и своя проблематика вокруг Рождества. С одной стороны, витрины коммерческие к Рождеству и праздникам, словно ожившие декорации к волшебной сказке, вовлекают тебя в мир изобилия, и удержаться от соблазна купить подарок и заплатить дорого невозможно. Тенденция брать кредиты и рассрочку или закладывать ценные вещи в ломбард особенно обостряется к празднику. Вспоминается О. Генри и его история о том, как супруга отрезает волосы свое главное золотистое богатство и сдает их ради покупки золотой цепочки к часам мужа; а муж закладывает часы в скупку ради того, чтобы купить черепаховый гребень для прически супруги. Журналы середины 19 века не раз сообщают в новостной рубрике о том, как некая богатая пара взяла кредит ради того, чтобы организовать пышный елочный праздник и удивить всех гостей, а соседей заставить завидовать. С другой стороны, церковь и литература, театр, через духовные произведения призывают людей почувствовать и распространять иную радость, кроме шопинга, кроме пышного обеда, кроме внешней блистающей мишуры в Рождество. Назревает вопрос о границе: где радость а где уже пошлость.
Мотивы у всех разные. Но роднит людей одно: желание сделать Рождество особенным для своих близких и для себя. Пожалуй, этот мотив является единственным прямым выходом из проблемы расходования на подарки и организацию праздников. На хорошее дело не жалко. Появляется благотворительность как часть обычая Рождественского празднования.
Конец 19 века 20 век век научного прогресса очень стремительно влился в жизнь и организовал жизнь сообразно. В это же время возникает и Ренессанс, прерванный в 1920-е годы (Нестеров, Достоевский, Оптинские старцы, и т.д.). Стремление навстречу празднику это стремление вернуться к исконным радостям: душевная песня, объятия, улыбка, движение танца, бытовые радости (вкусная здоровая пища на эстетично оформленном столе, ароматы и пряности, согревающие напитки у очага), духовные удовольствия (занятие любимым делом, созерцание прекрасного, размышления, чтение, слушание музыки, мелодичное пение хора). В Рождество мы расширяем свой духовный кругозор это важное условие, способное даже оправдать повышенные затраты на организацию праздника. Рождеством открывается еще и святочная пора, во время которой происходит целенаправленное делание добра у христиан. Журналы 19 века иллюстрируют важность делания добра так: в 19 веке сам праздник Рождественской елки происходит не только в дату Рождества; увидеть Елочный детский праздник можно несколько раз после. Почему? Приводятся примеры, когда в обществе находятся добровольные кураторы детского праздника для бедных детей или сирот: куратором может быть, как активная двадцатилетняя девушка, так и богатый благотворитель. Кураторы проводят Елочный праздник сразу, как только накопят на него деньги, а наиболее охотно подают в Святочный период, то есть после наступления Рождества, поэтому бедные детские дома, где дети ждут, получают Елку даже к февралю, но получали елку обязательно. На этом фоне мы видим высокую роль благотворительности. Ведь Рождество это праздник с подарками, не просто торжество.
Когда создана так называемая «вторая природа», то есть красота искусственно созданных городских зданий, машин, и прочего, то «вторая природа», созданная человеком, неизбежно стремится подавлять естественную природу, созданную Творцом. Так вот, наконец, можем сформулировать вывод. Когда люди выбирают подарок к Рождеству или иному большому празднику, то одновременно вступают в диалог двух природ естественной и «второй». Что подарить? Действия человека поддерживают одну из сторон диалога природ. Вопрос: какую из сторон нужно поддержать? И ответ на этот вопрос нельзя навязать, это только наш выбор ответа. Следующий выбор: а) цените дары природы, стремитесь к исконным радостям, предпочитаете долговременные вещи, б) вам ближе вещи имитации, виртуальная реальность, диджитал, быстрые тренды и частое обновление однотипных моделей. В результате и одного и второго выбора человек умножает при этом «спрос и предложение» на такую категорию товара и волей-неволей финансирует развитие этой отрасли, и наполняет свой окружающий мир этими вещами. Минеральное, растительное, животное царства в окружающем нас Мире соседствуют и пересекаются с компьютерами, техникой, гаджетами. Вопрос: в какой пропорции естественное и искусственное требуются конкретному человеку, и от ответа напрямую зависит выбор, даже касаемый подарка. Как это соотносится с этическими и эстетическими принципами так человек и делает. Навязать выбор нельзя, потому что внутреннее ощущение красоты, оно, индивидуально. Эстетика существует практически в каждой сфере и мы эмоционально реагируем, выражая свое отношение к совершенно разным вещам. О вкусах не спорят. Подарок это всегда сумма выборов, не один выбор, а сумма разных свойств, которым вы говорите «да». (У всех подарков есть сумма свойств.) Не зря еще в давние годы распространения Рождественской елки подарок состоял сразу из пяти предметов. Важно поддерживать разнообразие и пропорции. Навязать выбор нельзя, но научить выбирать можно. Желаю вам найти свой баланс.
В искусстве Романтизма уставший от «цивилизации» человек ищет вдохновения и восполнения душевных сил в природе, на лоне природы, а это как раз тот период, когда в культуру была привита традиция Рождественской елки с подарками. Поэтому и сегодня мы обращаемся к философии стиля Романтизм 1 половины 19 века, когда формируем атмосферу праздника Рождества. Произведения в этом стиле есть в жанре «святочного рассказа», музыкальные произведения, живопись, театр, возрожденные и переосмысленные народные традиции. Не обойдем вниманием и ювелирное искусство 19 века это «Золотой и Серебряный век Российской культуры». В эпоху Романтизма и в Ренессансе вещь не просто вещь с ее рыночной ценой, праздник не просто дата в календаре с неопределенными обычаями, или с придворным церемониалом, одежда не просто средство прикрыть наготу или согреться. Здесь все имеет свою историю. Например, в Романтизме это будет творческий талисман перстень с драгоценным камнем А. С. Пушкина, переданный в наследство В. И. Далю, затем И. С. Тургеневу это не просто кольцо, а романтика творческого талисмана. Еще один талисман А. С. Пушкина перстень с бирюзой, якобы защищающий от насильственной смерти; кольцо-талисман с сердоликом про любовь, кольцо-талисман с изумрудом. Не для статуса в романтизме вещи дарятся, отнюдь. Романтика «Золотого века Российской культуры» воскресила литературу Рима первых веков: в 1807 году в Петербурге изданы три тома «Естественной истории» ученого Плиния Старшего в переводе В. Н. Северина. Сведения о камнях и металлах, а также связанные с ними легенды и поверья отразились в Русском искусстве 19 нач. 20 века. У Куприна в «Гранатовом браслете» героиня Вера благодаря зеленому гранату приобретает дар предвидения, жемчуг предрекает ей слезы, а красный гранат предрекает встречу с настоящей любовью, сильной, как смерть. В «Гранатовом браслете» квартирная хозяйка героя Желткова относит браслет с гранатами в храм к иконе Божьей Матери. Сама Божья Матерь идеал женственности и доброты, а одежды ее чаще всего выполнены в красном цвете оттенке камня граната, переданном с помощью красной минеральной краски с добавлением не граната, а другого драгоценного камня гематита. По мнению представителей Романтической эпохи идеалы: настоящая любовь (невостребованная в данном случае), идеал женщины, и драгоценный символ логически должны воссоединяться. Романтическая эпоха считает лучшим местом нахождения драгоценностей в храме, или в руках надежных и достойных людей, а в доме у икон, в шкатулках, и прикасаться к драгоценностям лишний раз не рекомендуется посторонним людям. В быту простых сословий была распространена идея, что украшение с натуральным камнем это нечто таинственное. Так, например, в Польше (и Российской Империи) натуральный янтарь носили молодые мамы и вкладывали даже в колыбели младенцев кусочки янтаря, потому что считался камень способным обезопасить защитить от злых людей (или духов), отогнать зло. А также знали и о лечебных свойствах янтаря, отмечая его благотворное влияние на кожу, гормоны и так далее. Из Романтизма и его любви к природе родилось не только возрождение христианских традиций, но и возрождение языческих традиций. И те, и те, становятся альтернативой атеизму.