В религиоведческом исследовании не приняты абстрактные стереотипы, согласно которым «тёмная» или «светлая» краска предназначается для описания той или иной религии, а истина считается достоянием какой-то одной конфессии. Излагаются научно обоснованные положения, прочно установленные факты; используются результаты, полученные в мировом и отечественном религиоведении. Подбор и изложение материала осуществляются с намерением как можно более точно воспроизвести историю и современное состояние изучаемой религии без того, чтобы в ней искусственно образовывались «белые» пятна17. Не менее важный принцип использование языка веротерпимости18.
В своей религиоведческой работе, в том числе кандидатской19 и докторской20 диссертациях, я всегда стремился следовать принципам объективного подхода к разным религиям. Занимаясь проблемами религиоведения, исходил из того, что религиоведение может помочь людям преодолеть межрелигиозную нетерпимость, жить в мире, любви и согласии.
Религиоведение в такой многоконфессиональной стране, как Россия не роскошь, а наука, необходимая для нормального существования и развития государства и общества, преодоления угрозы межрелигиозных конфликтов, гибельных для всех нас.
Убеждён, что каждая религия заслуживает внимательного изучения. Особенно пристальный интерес у религиоведов должна вызывать новая для страны религия. Важно разобраться, что принесёт в российскую духовную жизнь, культуру, систему ценностей та или иная религия. В какой степени её вероучение и религиозная практика соответствуют социокультурным особенностям России? Насколько её лидеры и последователи настроены на межрелигиозный диалог и сотрудничество? В поисках ответов на эти и другие вопросы религиовед и изучает разные религии, в том числе новые.
Мне довелось познакомиться с саентологами при подготовке в качестве руководителя авторского коллектива первого в стране справочника религиозных организаций Российской Федерации, который был издан в 1993 году21.
Надо пояснить, что в Советском Союзе не было справочников, посвящённых религиозным организациям страны (даже «для служебного пользования»). В результате появления в СССР и РСФСР законов, гарантирующих свободу совести22, и, особенно, после распада СССР, религиозная жизнь стала гораздо динамичнее, в России в изобилии появились самые разные религиозные миссии, движения и объединения. Поэтому работы у составителей справочника было очень много.
16 Приведу только один пример фундаментальную работу Сергея Александровича Токарева (18991985) «Религия в истории народов мира». М.: Политиздат, 1964. 559 с.
17 Подробнее о религиоведческих методах исследования см.: И. Н. Яблоков. Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь- минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. С. 2224; История религии. В 2 т. Т. 1. Учебник / В. В. Винокуров, А. П. Забияко, З. Г. Лапина и др.; Под общей ред. И. Н. Яблокова. М.: Высшая школа, 2002. С. 915.
18 Принципиальной позицией религиоведа является признание норм и принципов свободы совести, содержащихся в Конституции Российской Федерации, а также в международных правовых документах о свободе мысли, совести, религии и убеждений, в том числе во Всеобщей декларации прав человека, принятой Организацией объединённых наций 10 декабря 1948 года и в Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод от 4 ноября 1950 года.
19 В 1980 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Социально-гносеологический анализ религиозной веры» (на материалах русского православия).
20 В 2002 году стал доктором философских наук, тема диссертации «Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (социально-философский анализ)».
21 Справочник назывался «Религиозные организации России», он был издан в виде специального выпуска журнала «Обозреватель» (1993. 12 (16). 79 с. (Составители: С. И. Иваненко, А. И. Полосин, В. Н. Савельев). Затем справочник дорабатывался и переиздавался ещё четыре раза, последнее, наиболее полное издание: Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. Под общей редакцией М. М. Прусака; В. В. Борщева; Составитель С. И. Иваненко и другие. М.: Республика, 1996. 271 с.
22 Закон СССР от 1 октября 1990 года 16891 «О свободе совести и религиозных организациях»; Закон РСФСР от 25 октября 1990 года 2671 «О свободе вероисповеданий» (принят Верховным Советом РСФСР; утратил силу с 26 сентября 1997 года в соответствии с Федеральным законом от 26 сентября 1997 года 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»).
22 Закон СССР от 1 октября 1990 года 16891 «О свободе совести и религиозных организациях»; Закон РСФСР от 25 октября 1990 года 2671 «О свободе вероисповеданий» (принят Верховным Советом РСФСР; утратил силу с 26 сентября 1997 года в соответствии с Федеральным законом от 26 сентября 1997 года 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»).
В мои обязанности входило, в частности, изучение новых религиозных организаций, включая составление статей для справочника, поэтому в 1992 году мне довелось побывать в скромном офисе саентологов в Москве, на Воробьёвых горах.
Не зря говорят, что первое впечатление самое сильное. Первый вопрос, который задала мне Берта, гражданка Дании, отвечавшая за общественные связи в московском офисе саентологов в этот период, сильно меня удивил. «Помните ли Вы, спросила эта милая женщина, что мы с Вами уже встречались полтора миллиона лет назад на Юпитере?»
Религиоведа трудно поразить каким-то вопросом, поэтому я ответил, что, безусловно, помню нашу встречу, так как её невозможно забыть.
Мой ответ понравился Берте, и я получил от неё и других сотрудников необходимую для справочника информацию.
Это знакомство с саентологами разожгло моё любопытство. На протяжении ряда лет я издал несколько книг и статей о Саентологии23, а в этой книге решил подробнее разобраться, что представляет собой Саентология в качестве религии, в какого Бога верят саентологи, в чём заключается их учение о человеке и его предназначении.
Должен предупредить читателя, что Саентология обладает собственной системой понятий, без уяснения смысла которых невозможно правильно постичь учение этой религии, а также понять, во что именно верят саентологи.
В связи с этим следующие три главы книги посвящены представлениям саентологов о Боге, учению этой религии о человеке и «Мосту к полной свободе», предназначение которого дать возможность последователям Саентологии достичь спасения духа. И только после этого экскурса в учение Саентологической церкви у нас будет возможность подробнее рассказать о религиозных представлениях конкретных саентологов, с которыми мне довелось беседовать.
На сбор и анализ информации ушло значительное время, надеюсь, что полученные результаты будут интересны читателям.
23 См., например: С. И. Иваненко. Саентология и бизнес. Санкт-Петербург, издательство «Древо Жизни», 2011. 152 с.; С. И. Иваненко. 30 лет служения людям. К юбилею Саентологической церкви Санкт-Петербурга. Санкт- Петербург, издательство «Древо Жизни», 2014. 89 с.; С. И. Иваненко. Особенности деятельности по распространению Саентологии и социального служения Саентологической церкви в России // Религиозные миссии на общественной арене: российский и зарубежный опыт (коллективная монография); под редакцией А. А. Красикова и Р. Н. Лункина. М.: Институт Европы Российской академии наук, 2016. С. 305313.
В какого Бога верят саентологи
Основатель Саентологии Л. Рон Хаббард24 не был «кабинетным учёным», он утверждал, что «нельзя познать жизнь, сидя в башне из слоновой кости и размышляя о жизни. Чтобы познать жизнь, надо быть её частью»25.
В течение своей жизни Л. Рон Хаббард получил разносторонний опыт изучения многих народов, культур, духовных и религиозных традиций.
Уже в детские годы, после того как его семья переехала в штат Монтана, Хаббард познакомился «с глубоко духовным наследием индейцев племени Черноногих26.
Благодаря завязавшейся дружбе с их шаманом он был удостоен необыкновенной чести стать кровным братом индейцев и посвящён в секреты племени, его знания о духе и его мудрость»27.
Будучи подростком, Рон дважды побывал в Азии, посетил буддистские монастыри в Тибете, познакомился с религиозным наследием различных восточных школ мудрости28.
К 19 годам Л. Рон Хаббард, путешествуя в Китай, Японию, другие страны Востока и южной части Тихого океана, проехал более 400 тысяч километров, близко познакомился с двадцатью одной народностью и их культурой29.
Опыт осмысления духовных и религиозных традиций разных народов дал возможность Л. Рону Хаббарду сформулировать обобщённое определение Высшей Реальности (Бога, Верховного Существа, Создателя) как стремления к бесконечности.
При этом в своих произведениях Л. Рон Хаббард подчёркивал, что его рассуждения о законах духовной жизни «написаны не для того, чтобы оспорить тот факт, что есть Верховное Существо или чтобы как-то принизить его»30.