Лао-цзы (Ли Эр) древнекитайский философ, который, согласно преданиям, жил, по видимому в одно время с Конфуцием, то есть в VI V веках до н.э., или даже немного раньше его. В своих проповедях и учениях он критиковал религиозные и социально-политические традиции того времени. В IV III веках до н.э. была написана книга «Лао-цзы» известная также под названием «Дао дэ цзин». Вопрос об авторстве спорный, некоторые ученые считают, что она написана последователями Лао-цзы. В 166 году н. э. Лао-цзы был обожествлен. Его считают основоположником религиозно-философского учения даосизма, популярного в настоящее время не только в Китае, но и далеко за его пределами.
Кун-цзы или Кун Фу-цзы, широко известный как Конфуций (552 -479 годы до н.э.) огромную популярность приобрел созданным им этико-политическим учением. Развивал выдвинутую впервые в Китае теорию естественного права, согласно которой бог является лишь первопричиной мира и не вмешивается в общественную жизнь, подчиненную естественным законам, которые открываются разумом «даром Божиим» и охраняются гражданскими законами, составляющими это естественное право. Центральным понятием его учения является «Жень» («гуманность») закон, определяющий взаимоотношения между людьми в семье и в обществе.
Учение основывается на уважении и любви к старшим по возрасту и общественному положению, на почитании их, а также на строгом соблюдении определенного строя общественных и семейных отношений. Тот, кто постиг «Жень» и следует ему, является истинно благородным, даже если он «неблагороден» по своему происхождению. Конфуций требовал, в соответствии со своим учением о «выправлении имен», чтобы каждый человек действовал в строгом соответствии с тем положением, которое он занимает в обществе. Разделение людей на высших и низших «благородных мужей» и «мелких людишек» всеобщим законом справедливости. Оправдывая сословное деление общества, рассматривал его как установленное богом и природой. Признавая естественность, самостоятельность процесса развития жизни и его независимость от божества, Конфуций в то же время считал, что истинный правитель должен руководствоваться велениями неба. Выражая интересы наследственной аристократии, базируясь на философии естественного права, объявлял власть правителя священной, дарованной небом. Он призывал за объединение раздробленного в то время Китая путем подчинения моральному авторитету номинального главы государства ванна, считал, что управлять это значит ставить каждого на свое место в обществе в соответствии с его качествами. Правители обязаны призывать народ к обучению, воспитывать и обучать его. Поэтому основополагающим в обществе является мудрая власть правителя. В главе 2 «Вэй Чжен» («Правитель»), в суждении 3 он пишет: «Учитель сказал: если править народом, прибегая к законам, а порядок удерживать с помощью наказаний, то народ будет склонен уклоняться от наказаний и вряд ли будет испытывать стыд. Если же руководить народом, беря за основу добродетель, и сохранять мир, порядок при помощи ритуалов, то сам народ и будет выражать покорность, стыд и исправляться».
В суждении 20 этой же главы он изрекает: «Цзи Кан-цзи спросил: как сделать так, чтобы народ был предан и почтителен?» Учитель ответил: «Будьте в общении с народом строги, серьезны, и он будет почтительным; если вы покажете, в чем долг сына, отца, правителя, народ будет предан, если вы будете выделять способных людей и наставлять недобродетельных, народ будет старательным, преданным, почтительным».
Источником богатства Конфуций считает труд, а богатство государя должно основываться на богатстве народа. Конфуций различает «великую общность» (крестьянскую общину) и частное владение (рабовладельческую собственность). Он выступал за восстановление общинно-патриархальных отношений, высказывая социально-утопические идеи об эпохе всеобщего благоденствия.
Согласно преданиям у него было 3 тысячи учеников, среди которых 72 -наиболее выдающиеся. В сопровождении учеников он долгие годы странствовал по различным царствам Древнего Китая, стремясь найти применение своему учению. Вернувшись на родину в последние годы жизни он создал частную школу, занялся составлением летописи «Чуньцю» («Весна и осень»), охватившей период 722 481 годы до н.э., редактированием «Шу-цзин» («Книги истории»), «Шиц-зин» («Книги стихов»). Высказывания Конфуция были записаны его учениками в книге «Лунь-юй» («Беседы и суждения»). Идеи конфуцианства и по сей день живы и популярны в философии многих народов Востока, а в самом современном Китае это одна из официальных религий.
Итак, особенностью азиатской модели хозяйствования является активная роль государства в экономике. Оно являлось крупным собственником основных ресурсов: земли и воды. Маленькие клочки земли частных собственников и общинные земли не удовлетворяли потребностям населения и они становились должниками государства, арендуя государственные земли. Основным механизмом управления экономикой был хорошо развитый бюрократический аппарат. Широкое распространение получило долговое рабство. Ни в одной стране Древнего Востока рабы не составляли большинства населения. В масштабах целой страны во все эпохи мелкие производители, ведущие свое хозяйство (земледельцы-общинники, ремесленники и др.) в численном отношении преобладали над рабами. Рабами были в основном военнопленные и свободные граждане, проданные в рабство за долги.
2.2 Античные модели: Древняя Греция и Древний Рим. Древнегреческие и древнеримские историки и философы об экономии и искусстве накопления богатства. Зарождение христианства
Античная модель хозяйствования это система, построенная на сочетании рабовладения и свободных граждан.
В экономической культуре Древней Греции можно выделить четыре этапа развития:
1. Крито-микенскую эпоху (до ХII века до н.э.).
2. Гомеровскую эпоху (ХI IХ века до н.э.).
3. Эпоху великой греческой колонизации (VIII VI века до н.э.).
4. Македонскую гегемонию (IV II века до н.э.).
Много сведений для понимания жизни и быта Древней Греции дают нам греческие мифы (сказания) о богах и героях и, в первую очередь, «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Хотя в этих сказаниях много фантастического, по ним можно установить и то, что происходило в действительности.
Политический строй Древнегреческих городов-государств (полисов) представлял собой рабовладельческую демократию (Коринф, Аргос, Спарта, Афины и др.). Во главе полиса стоял басилей (вождь, царь). Басилей был самым крупным землевладельцем и рабовладельцем, но он имел неограниченную власть лишь во время войны, а в мирное время во всех делах управления и наказания он советовался с советом старейшин. Басилей являлся не только вождем, но и высшим судьей и верховным жрецом. Вокруг басилея группировалась знать из советников, судей и богатых землевладельцев. Остальной же народ демос занимавший небольшие участки земли, не имея достаточных средств для ее обработки, постепенно терял свои земли, попадая в долговое рабство. Главным занятием демоса, кроме земледелия были ремесла и рыболовство.
Расширение греческого влияния на Запад и Восток приводило к развитию мореплавания, торговли, техники, расширению знаний в самых различных областях. Ранним средством обмена в торговле служили быки и бараны. Благодаря развитию торговли эквивалентом обмена стали применять куски металлов. С VII века до н.э. начинается чеканка монет определенного веса. Торговля развивалась достаточно активно, но к торговым людям греки относились негативно и ею в основном занимались иностранцы (например, финикийские купцы).
До VII века до н.э. в греческих полисах не было писаных законов. В 621 году до н.э. в Афинах, под давлением демоса, появились первые писаные законы Дракона. Установленные Драконом законы были черезвычайно строги. Особенно жестоки были наказания за преступления против собственности. Даже за мелкое воровство полагалась смертная казнь. Позднее законы Дракона приводили в пример как образец жестокости, так что всякий новый строгий закон называли «драконовским законом». Таким образом, хотя законы и были записаны, но они не улучшили положения демоса. Крайне тяжелым было положение мелких землевладельцев, множество афинских граждан добровольно покидало родину или же продавалось в рабство. Противостояние демоса и знати привело к появлению в 594 году до н.э. законодательства Солона, некоторые положения которого носили революционный характер.
Первым таким мероприятием было «снятие долгов». Солон приказал снять долговые камни с полей (в те времена на полях должников устанавливались специальные камни, указывающие на количество долга), отменил уплату долгов и запретил закабаление. Взятые за долги земельные участки были возвращены их прежним владельцам. Часть граждан, проданных в рабство в чужие страны, была выкуплена на государственные деньги. Солон ввел новое деление граждан на разряды в зависимости от их доходов. Было выделено четыре разряда. Таким образом, в результате реформ Солона, позже Писистрата и Клисфена, проводившихся на протяжении всего VI века до н.э., остатки родового строя в Афинах были окончательно уничтожены. Афинское государство стало вместо аристократического, демократическим. Всякому гражданину теперь было предоставлено право участвовать в управлении государством. Но демократия эта была рабовладельческой. В ней политическими правами пользовались только свободные граждане Афин и они были, в большинстве своем, крупными и мелкими рабовладельцами.