10 al contrario, gloria, onore e pace a tutti coloro che fanno il bene, in primo luogo a Giuda, e al greco! (Giuda al primo posto, dopo tutto, «i prescelti di Yahweh», Greco-Greco-al secondo).
11 Poiché non C'è percezione di Dio. (Personificazione di Dio, dotare il Signore Dio di tratti umani. Dio non ha alcuna percezione della persona, cioè non distingue una certa persona, ma questo non è il caso, vedi versetti precedenti: 910).
12 coloro che, non avendo la legge, hanno peccato, saranno fuorilegge e periranno; e coloro che hanno peccato sotto la legge saranno condannati secondo la legge (discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).
13 (perché non gli ascoltatori della legge sono giusti davanti a Dio, ma gli esecutori della legge saranno giustificati, (discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).
14 poiché quando i pagani che non hanno legge, per natura, fanno ciò che è legittimo, allora, senza legge, sono loro stessi una legge: (discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).
15 mostrano che lopera della legge è scritta nei loro cuori, come testimoniano la loro coscienza e i loro pensieri, che accusano o giustificano lun laltro) (discorso sulla legge di Mosè Torah, moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).
16 nel giorno in cui, secondo la mia evangelizzazione, Dio giudicherà le opere segrete degli uomini per mezzo di Gesù Cristo. (Discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelando ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).
17 Ecco, tu sei chiamato Giudeo, ti consoli con la legge e ti lodi con Dio, (discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo per i Giudei).
18 e conosci la sua volontà, e capisci il meglio imparando dalla legge (discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelazione di ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).
19 e sono certo di te stesso che tu sei la guida dei ciechi, la luce per coloro che sono nelle tenebre, (analogie, confronti).
20 maestro degli ignoranti, insegnante dei bambini, che ha in legge un modello di riferimento e verità: (analogie, confronti).
21 come mai tu, quando insegni a un altro, non insegni a te stesso? (Analogie, confronti).
22 Se predichi di non rubare, rubi? dicendo: «Non commettere adulterio», commetti adulterio? disdegnando gli idoli, sacrilegi? (Discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelando ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).
23 ti vanti della legge, ma disonori Dio con il crimine della legge? (Discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelando ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).
24 poiché per voi, come è scritto, il nome di Dio bestemmia tra i Gentili. (Discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelando ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).
25 La circoncisione è utile se fai la legge; ma se sei un trasgressore della legge, la tua circoncisione è diventata non circoncisione. (Discorso sui" benefici «e» non uso" della circoncisione).
26 quindi, se un non circonciso osserva le ordinanze della legge, allora la sua non circoncisione non sarà imputata a lui come circoncisione? (Discorso sui" benefici «e» non uso" della circoncisione).
27 e un non circonciso per natura, che esegue la legge, non condannerà tu, un criminale della legge, durante la scrittura e la circoncisione? (Discorso sui" benefici «e» non uso" della circoncisione).
28 poiché non è il Giudeo che è esteriore, né la circoncisione che è esteriore è nella carne; (discorso sul «beneficio» e sul «non uso» della circoncisione).
29 ma il Giudeo che è interiore, e la circoncisione che è nel cuore, secondo lo Spirito, non secondo la lettera: a lui, e la lode non viene dagli uomini, ma da Dio. (La necessità di abolire lattuazione della legge mosaica per i cristiani Pagani emergenti. Come è noto dagli atti, questo argomento è stato la principale fonte di contesa nella chiesa primitiva ed è stato discusso al Concilio Apostolico di Gerusalemme (atti, Capitolo 15). Nellepistola ai Romani, Lapostolo Paolo sostiene in modo dettagliato la decisione del Concilio sulla non osservanza della legge per i pagani battezzati e discute la giustificazione per fede, peccato e legge).
Capitolo 3
1 Allora, qual è il vantaggio di [essere] Giudeo, o qual è il vantaggio della circoncisione? (Gli ebrei hanno sempre osservato il rito della circoncisione con estrema cura. Nellera del Nuovo Testamento, la circoncisione diventa la principale differenza esterna tra un ebreo e un gentile, una sorta di simbolo dellebraismo).
2 un grande vantaggio in tutti gli aspetti, ma soprattutto è che la parola di Dio è affidata a loro. (Naipach (gloria.) soprattutto, più, più).
3 Perché cosa? se alcuni sono stati infedeli, linfedeltà li distruggerà la fedeltà di Dio? (Giustificazione per fede «vera»).
4 niente. Dio è fedele, ma ogni uomo sta mentendo, come è scritto: tu sei giusto nelle tue parole e vincerai nel tuo giudizio. (Dio ha sempre ragione, luomo ha sempre torto).
5 ma se la nostra falsità rivela la verità di Dio, cosa diremo? Dio non sarà ingiusto quando esprime ira? (parlo per ragionamento umano). (Discorso di Paolo sulla giustizia, verità-falsità dal punto di vista della «Provvidenza divina»).
6 niente. Perché [altrimenti] come può Dio giudicare il mondo? (Discorso di Paolo sulla giustizia, verità-falsità dal punto di vista della «Provvidenza divina»).
7 Poiché se la fedeltà di Dio è esaltata dalla mia infedeltà verso la gloria di Dio, perché altrimenti dovrei essere giudicato come un peccatore? (Discorso di Paolo sulla giustizia, verità-falsità dal punto di vista della «Provvidenza divina»).
8 e non dovremmo fare del male per far uscire il bene, come alcuni ci maledicono e dicono che insegniamo così? Il giudizio su tali è giusto. (Discorso di Paolo sulla giustizia, verità-falsità dal punto di vista della «Provvidenza divina»).
9 Allora, cosa? abbiamo un vantaggio? Per niente. Perché abbiamo già dimostrato che sia i Giudei che i Greci, tutto è sotto il peccato, (Paolo «ha dimostrato» che «tutto è sotto il peccato»).
10 come è scritto: non cè nessuno giusto; (ma tutto è per volontà di Dio!).
11 non cè ragionatore; nessuno cerca Dio; (ma tutto è per volontà di Dio!).
12 Tutti si sono allontanati dal sentiero, fino a quando uno non è adatto; non cè chi fa il bene, non cè nessuno. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).
13 la loro laringe è un sepolcro aperto; ingannano con la lingua; il veleno degli aspidi sulle loro labbra. (Aspid (Greco:) serpente velenoso).
14 le loro labbra sono piene di calunnia e amarezza. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).
15 i loro piedi si affrettano a spargere sangue; (tutti si comportano «male»).
16 distruzione e distruzione sulle loro vie; (tutti si comportano «male»).
17 non conoscono la via del mondo. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).
18 non cè timore di Dio davanti ai loro occhi. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).
16 distruzione e distruzione sulle loro vie; (tutti si comportano «male»).
17 non conoscono la via del mondo. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).
18 non cè timore di Dio davanti ai loro occhi. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).
19 ma sappiamo che la legge, se dice qualcosa, parla a coloro che sono sotto la legge, in modo che ogni bocca sia sbarrata e il mondo intero diventi colpevole davanti a Dio, (tutti si comportano «male»).
20 poiché nessuna carne è giustificata davanti a lui dalle opere della legge; poiché la legge conosce il peccato. (La legge di Mosè non è corretta).
21 ma ora, indipendentemente dalla legge, è apparsa la giustizia di Dio, che è testimoniata dalla legge e dai profeti, («la giustizia di Dio, che è testimoniata dalla legge e dai profeti» e che agisce «indipendentemente dalla legge» è solo presumibilmente vera!).
22 la verità di Dio è per fede in Gesù Cristo in tutti e in tutti i credenti, poiché non cè distinzione, («la verità di Dio è per fede in Gesù Cristo in tutti e in tutti i credenti», in altre parole, credi in Gesù Cristo e in tutte le opere! E tutto, dicono, sarà bellissimo!).
23 perché tutti hanno peccato e sono privati della gloria di Dio, (tutti si comportano «male»).
24 ricevendo la giustificazione per dono, per grazia Sua, per Espiazione in Cristo Gesù, (Paolo insiste sul fatto che solo la fede è il sacrificio espiatorio di Gesù Cristo e dà «giustificazione per dono, per grazia Sua»).
25 che Dio offrì come sacrificio di propiziazione nel suo sangue attraverso la fede, per testimoniare la sua giustizia nel perdono dei peccati fatti prima, (la morte di Gesù è intesa nel Nuovo Testamento come un sacrificio espiatorio a Dio Padre per i peccati di tutti gli uomini).
26 alla lunga pazienza di Dio, alla testimonianza della sua giustizia nel presente, sia giusto e giustifichi il credente in Gesù. (Paolo insiste sul fatto che solo la fede è il sacrificio espiatorio di Gesù Cristo e dà «giustificazione per dono, per la sua grazia»).
27 Dovè dunque qualcosa di cui vantarsi? distrutto. Quale legge? [legge] affari? No, ma la legge della fede. (Fede-suggestione e autosuggestione).
28 poiché riconosciamo che luomo è giustificato per fede, indipendentemente dalle opere della legge. (Paolo espone latteggiamento dei cristiani nei confronti delle leggi di Mosè. Lessenza di questa presentazione è che «luomo non è giustificato dalle opere della legge, ma solo dalla fede in Gesù Cristo», cioè la legge (Torah) ha potere solo fino allarrivo del «Salvatore»).
29 è forse Dio solo dei Giudei, e non dei Gentili? Naturalmente, e pagani, (affermazione del monoteismo).
30 perché un Dio che giustificherà i circoncisi per fede e quelli non circoncisi per fede. (Affermazione del monoteismo).
31 dunque noi distruggiamo la legge per fede? No; ma affermiamo la legge. (La fede in Gesù Cristo afferma la legge).
Capitolo 4
1 Che cosa, diciamo, Abramo nostro Padre ha acquistato secondo la carne? (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento).
2 se Abramo si è giustificato con le opere, ha lode, ma non davanti a Dio. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento).
3 Perché cosa dice la scrittura? Abramo credette a Dio, e questo gli fu attribuito alla giustizia. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
4 il compenso di colui che fa non è imputato per misericordia, ma per dovere. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
5 e non a chi fa, ma a chi crede in Colui che giustifica lempio, la sua fede è imputata alla giustizia. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
6 Così Davide chiama Beato luomo al quale Dio imputa la giustizia indipendentemente dalle azioni: (riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla «giustizia» della fede).
7 Beati, le cui iniquità sono perdonate e i cui peccati sono coperti. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
8 Beato luomo al quale il Signore non imputa peccato. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
9 questa beatitudine si riferisce alla circoncisione o alla non circoncisione? Diciamo che ad Abramo la fede è stata attribuita alla giustizia. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
10 quando è stato scambiato? per circoncisione o prima della circoncisione? Non per circoncisione, ma prima della circoncisione. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
11 e ricevette il segno della circoncisione, [come] un sigillo di giustizia attraverso la fede che [aveva] nelluncut, così che divenne il padre di tutti i credenti nelluncut, affinché anche la giustizia fosse imputata a loro, (discorso sulla circoncisione, come «sigilli di giustizia attraverso la fede»).
12 e il padre dei circoncisi, non solo quelli che hanno [accettato] la circoncisione, ma anche quelli che seguono le tracce della fede di Abramo nostro Padre, che [aveva] nella circoncisione. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede). (Discorso sulla circoncisione come «sigilli di giustizia attraverso la fede»).
13 Poiché non è stato concesso per legge ad Abramo, o alla sua discendenza, la promessa di essere lerede del mondo, ma per la giustizia della fede. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
14 Se gli eredi che sono affermati sulla legge sono, allora la fede è vana, la promessa è inattiva; (riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
15 poiché la legge produce IRA, perché dove non cè legge, non cè nemmeno trasgressione. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
16 Perciò secondo la fede, affinché [ci sia] misericordia, affinché la promessa sia immutabile per tutti, non solo secondo la legge, ma anche secondo la fede dei discendenti di Abramo, che è il padre di tutti noi (riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla «giustizia» della fede).
17 (Come è scritto: Ti ho posto padre di molte nazioni) davanti a Dio, che ha creduto, che dà vita ai morti e chiama linesistente come esistente. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
18 Egli, al di là della speranza, credette con speranza, attraverso la quale divenne padre di molte nazioni, secondo quanto detto: «così sarà la tua discendenza». (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
19 e, non esausto nella fede, non pensò che il suo corpo, quasi centenario, fosse già morto, e che il grembo di Sarrin fosse morto; (riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla «giustizia» della fede).
20 non esitò nella promessa di Dio con incredulità, ma rimase fermo nella fede, dando gloria a Dio (riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla «rettitudine» della fede).
21 ed essendo abbastanza sicuro che Egli è forte e adempiere a quanto promesso. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
22 perciò gli fu attribuita la giustizia. (Riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
23 ma non è scritto da solo riguardo a lui ciò che gli è stato attribuito (riferimenti alla storia dellAntico Testamento, discorso sulla «giustizia» della fede).