7 à tous ceux qui sont à Rome, bien-aimés de Dieu, appelés saints: grâce et paix pour vous de la part de Dieu notre père et du Seigneur Jésus-Christ. (Faisceaux» divins»).
8 je remercie Tout dabord mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous que votre foi soit proclamée dans le monde entier. (Faisceaux» divins»).
9 je Suis témoin de Dieu, à Qui je sers mon esprit dans lÉvangile De son Fils, que je ne cesse de me souvenir de vous, (les liens"Divins», personnification de Dieu).
10 je demande toujours, dans mes prières, que la volonté de Dieu me permette un jour de venir à vous, (les liens"Divins»).
11 car je suis très disposé à vous voir, afin de vous enseigner une sorte de don spirituel à votre affirmation, (les liens"Divins»).
12 cest-à-dire être consolé avec vous par la foi commune, la vôtre et la mienne. (Faisceaux» divins»).
13 je Ne veux pas, frères, vous laisser dans lignorance que jai eu lintention de venir à vous plusieurs fois, afin davoir un fruit chez vous, comme chez les autres Nations. (Faisceaux» divins»).
14 je dois aussi aux Hellènes et aux barbares, aux sages et aux ignorants. (Les grecs sont grecs, et le mot «barbare» désigne une personne qui nappartenait ni aux Juifs ni aux grecs.)
15 donc, ce qui est avant moi, je suis prêt à annoncer lÉvangile à vous qui êtes à Rome. (La nécessité de «porter"la bonne nouvelle aux romains).
16 car je nai pas honte de lÉvangile du Christ, car cest la puissance de Dieu pour le salut de tout croyant, dabord juif, puis Hellène. (Le salut est selon les vues religieuses, le plus haut «bonheur», qui est censé être donné à lhomme par Dieu dans laccomplissement par lhomme dun certain nombre de conditions religieuses, principalement dans lobéissance et lobéissance serviles, ce qui est bénéfique pour les prêtres de toute religion. À la place de la plume les Juifs, sur le second-les grecs, les Hellènes).
17 la vérité de Dieu est révélée en elle par la foi en la foi, comme il est écrit: le juste vivra par la foi. (La croyance en un Dieu inexistant est très bénéfique pour les classes exploitantes, de sorte que le pouvoir «religieux spirituel» «va toujours dans les bras» avec la laïcité pour garder les masses populaires «en laisse religieuse». )
18 Car la colère de Dieu souvre du ciel à toute méchanceté et à toute iniquité des hommes qui suppriment la vérité par liniquité. (Les ecclésiastiques de toutes sortes inspirent à leurs croyants toutes sortes de peurs et de malheurs qui suivront si les croyants cessent dêtre des croyants. Ici, les ecclésiastiques se taisent et ne disent pas que tout dans le monde est par la volonté de Dieu, y compris: «toute méchanceté et iniquité des hommes qui suppriment la vérité par liniquité»).
19 Car ce que lon peut savoir sur Dieu est évident pour eux, parce que Dieu leur a révélé. (Faisceaux» divins»).
20 Car son invisible, sa puissance éternelle et sa Divinité, sont visibles depuis la création du monde par lexamen des créatures, de sorte quelles sont irresponsables. (Faisceaux» divins»).
21 mais comment, ayant connu Dieu, ne lont-ils pas glorifié comme Dieu, et Ne lont-ils pas rendu grâce, mais ils se sont trompés dans leurs esprits, et leur cœur sans signification sest obscurci; (ils se sont Comportés «mal»). Cependant, tout est par la volonté de Dieu!).
22 se disant sage, désemparé, (Critique du» mauvais" comportement).
23 et la gloire du Dieu incorruptible fut transformée en une image semblable à celle dun homme corruptible, doiseaux, de quadrupèdes et de reptiles.).
24 cest ainsi que Dieu les livra à limpureté dans les convoitises de leurs cœurs, de sorte quils souillèrent leurs corps eux-mêmes. (Lidée centrale de ce message est la justification. Il parle de la pécheresse de tous les hommes, embourbés dans des passions honteuses et incapables de sélever spirituellement. Cela sapplique tout dabord aux païens qui, après avoir connu Dieu et ses commandements, se sont néanmoins livrés à lidolâtrie, cest pourquoi Dieu les a rejetés de lui-même et les a livrés «dans les convoitises de leurs cœurs à limpureté». Païens-par ce mot, les écrivains «sacrés» désignent parfois ceux qui ne croient pas au vrai Dieu, ou en général tous ceux qui ne connaissent pas et ne reconnaissent pas son nom. Dans certains endroits de la Bible, ce mot désigne les chrétiens non Juifs).
25 ils ont remplacé la vérité de Dieu par un mensonge, et ils ont adoré et servi les créatures à la place du Saint béni soit-il pour toujours, amen. (Critique du» mauvais" comportement).
26 cest pourquoi Dieu les a trahis à des passions honteuses: les femmes les ont remplacées par des usages naturels contre nature; (Critique du «mauvais» comportement).
27 de même, les hommes, abandonnant lusage naturel de la femme, se livraient à la convoitise les uns contre les autres, les hommes sur les hommes faisant de la honte et recevant en eux-mêmes la rétribution appropriée pour leur égarement. (Critique du» mauvais" comportement).
28 et comme ils ne se souciaient pas davoir Dieu dans leur esprit, Dieu les livra à un mauvais esprit, à faire des choses impropres (Règle du talion).
29 ils sont donc remplis de toute iniquité, de fornication, de Ruse, de cupidité, de malice, denvie, de meurtre, de querelles, de tromperie, de méchanceté.
30 calomniateurs, calomniateurs, bogonenavistniks, offensants, auto-dévots, fiers, inventifs au mal, désobéissants aux parents, (Critique du «mauvais» comportement).
31 téméraires, perfides, désobéissants, intransigeants, sans pitié. (Critique du» mauvais" comportement).
32 ils savent que le juste jugement de Dieu est digne de la mort; mais non seulement ils le font, mais ils le font aussi. (Critique du» mauvais" comportement).
Chapitre 2
1 tu es donc injurieux, tout homme qui juge lautre, car par le même jugement que tu jugeais lautre, tu te condamnais toi-même, parce que tu jugeais lautre, tu fais la même chose. (Règle du talion).
2 et nous savons quil y a vraiment un jugement de Dieu sur ceux qui font de telles choses. (La mention du «jugement de Dieu», qui jugera tout» correctement», est une analogie avec le jugement de lhomme).
3 penses-tu, homme, que tu échapperas au jugement de Dieu en condamnant ceux qui font de telles choses et en faisant de même? (La suggestion quil est impossible déchapper au «jugement de Dieu» pour lhomme).
4 ou néglige-t-on la richesse de la bonté, de la douceur et de la patience de Dieu, ne sachant pas que la bonté de Dieu te conduit au repentir? (Moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
5 Mais, par ta persévérance et ton cœur impétueux, tu recueilles toi-même la colère au jour de la colère et de la révélation du jugement juste de Dieu, (moralisation"Divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
6 Qui récompensera chacun selon ses œuvres: (il est Impossible pour lhomme déchapper au «jugement de Dieu»).
7 à ceux qui cherchent la gloire, lhonneur et limmortalité par une bonne action constante, la vie éternelle. (règle du talion: tu agis comme établi par le sacerdoce, tu vivras éternellement, tu agis mal, tu nobéis pas aux sacrificateurs, alors, disent ils, Dieu te punira. Une telle interprétation est bénéfique pour les prêtres-prêtres de toute religion).
8 mais ceux qui persévèrent, qui ne se soumettent pas à la vérité, mais qui se livrent à liniquité, auront de la fureur et de la colère. (Règle du talion: tu agis comme établi par le sacerdoce, alors, disent-ils, tu vivras éternellement, tu agis mal, tu nobéis pas aux prêtres, alors, disent-ils, Dieu te punira. Une telle interprétation est bénéfique pour les prêtres-prêtres de toute religion).
8 mais ceux qui persévèrent, qui ne se soumettent pas à la vérité, mais qui se livrent à liniquité, auront de la fureur et de la colère. (Règle du talion: tu agis comme établi par le sacerdoce, alors, disent-ils, tu vivras éternellement, tu agis mal, tu nobéis pas aux prêtres, alors, disent-ils, Dieu te punira. Une telle interprétation est bénéfique pour les prêtres-prêtres de toute religion).
9 le Chagrin et la détresse de toute âme de lhomme qui fait le mal, dabord Juda, puis Hellène. (Juif en premier lieu, toujours «les élus de Yahweh», Hellène-grec en second lieu, aussi le mot» Hellène" dans ce contexte désigne tous les non-Judéens).
10 au Contraire, gloire, honneur et paix à tous ceux qui font le bien, dabord à Juda, puis à Hellène. (Juif en premier lieu, toujours «les élus de Yahweh», Hellène-grec-en second lieu).
11 car Dieu na pas de visage. (Personnification de Dieu, confection du maître de Dieu avec des traits humains. Dieu na pas de visage, cest-à-dire quil ne distingue pas une certaine personne, mais ce nest pas le cas, voir les versets précédents: 910).
12 Ceux qui, sans loi, ont péché, sont hors de la loi et périront; et ceux qui ont péché sous la loi seront condamnés par la loi (Raisonnement sur la loi de Moïse Torah, moralisation «divine», révélation de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
13 (parce que les auditeurs de la loi ne sont pas justes devant Dieu, mais les exécutants de la loi seront justifiés, (le Raisonnement de la loi de Moïse, la Torah, la moralisation «divine», lidentification de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
14 car quand les païens qui nont pas de loi font par nature ce qui est juste, ils sont eux mêmes, sans loi, la loi: (le Raisonnement de la loi de Moïse est la Torah, la moralisation «divine», lidentification de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
15 ils montrent que lœuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoigne leur conscience et leurs pensées, qui accusent, qui se justifient les unes les autres) (le Raisonnement de la loi de Moïse, la Torah, la moralisation «divine», la révélation de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
16 le jour où, selon mon Évangile, Dieu jugera les affaires secrètes des hommes par Jésus-Christ. (Raisonnement sur la loi de Moïse Torah, moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
17 Voici, tu es appelé Juif, et tu te rassures par la loi, et tu te glorifie de Dieu, (le Raisonnement de la loi de Moïse, la Torah, la moralisation «divine», la révélation de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, du point de vue de Paul pour les Juifs).
18 et tu connais sa volonté, et tu sais ce quil y a de mieux en apprenant de la loi. (le Raisonnement de la loi de Moïse, la Torah, la moralisation «divine», la révélation de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
19 et je suis sûr de moi-même que tu es le guide des aveugles, la lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, (Analogies, comparaisons).
20 le précepteur des ignorants, le précepteur des enfants, qui a dans la loi un modèle de conduite et de vérité: (Analogies, comparaisons).
21 comment nenseignes-tu pas toi-même en enseignant lautre? (Analogies, comparaisons).
22 en Prêchant, tu ne voles pas? en disant:» ne commets pas dadultère», commets-tu ladultère? les idoles sont sacrilèges? (Raisonnement sur la loi de Moïse Torah, moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
23 tu te Glorifie de la loi, et tu déshonores Dieu par le crime de la loi? (Raisonnement sur la loi de Moïse Torah, moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
24 Car à cause de vous, comme il est écrit, le nom de Dieu est blasphémé par les païens. (Raisonnement sur la loi de Moïse Torah, moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
25 la Circoncision est utile si tu fais la loi; et si tu es un transgresseur de la loi, ta circoncision est devenue incirconcision. (Raisonnement sur le «bénéfice» et le «non-usage"de la circoncision).
26 donc, si un incirconcis respecte les ordonnances de la loi, son incirconcis ne lui sera-t-il pas imputé à la circoncision? (Raisonnement sur le «bénéfice» et le «non-usage"de la circoncision).
27 et celui qui est incirconcis par nature, qui fait la loi, ne te condamnera-t-il pas, celui qui transgresse la loi, dans lécriture et la circoncision? (Raisonnement sur le «bénéfice» et le «non-usage"de la circoncision).
28 car ce nest pas le Juif qui est visible, ni la circoncision qui est visible, sur la chair.
29 mais le Juif qui est intérieur, et la circoncision qui est dans le cœur, selon lesprit, et non selon la lettre, et la louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu. (La nécessité dabroger lapplication de la loi de Moïse pour les chrétiens païens émergents. Comme on le sait dans les Actes, ce sujet a été la principale source de discorde dans lÉglise primitive et a été discuté au Concile Apostolique de Jérusalem (Actes, chapitre 15). Dans lépître aux romains, lapôtre Paul apporte des arguments détaillés en faveur de la décision du Concile de ne pas avoir à respecter la loi pour les païens baptisés et discute de la justification par la foi, du péché et de la loi).
Chapitre 3
1 alors, quel est lavantage dêtre Juif, ou quel est lavantage de la circoncision? (Les Juifs ont toujours observé avec le plus grand soin le rite de la circoncision. À lépoque du nouveau Testament, la circoncision devient la principale différence extérieure entre un juif et un non-juif, une sorte de symbole du judaïsme).
2 Le plus grand avantage à tous égards, cest que la parole de Dieu leur est confiée. (Naypache (Slav.) surtout, le plus, le plus).
3 car quoi? si certains ont été infidèles, leur infidélité détruira t-elle la fidélité de Dieu? (Justification par la» vraie" foi).
4 Aucun. Dieu est fidèle, et tout homme est faux, comme il est écrit: tu es juste dans Tes paroles, et tu vaincras dans Ton jugement. (Dieu a toujours raison, lhomme a toujours tort).
5 si notre iniquité révèle la vérité de Dieu, que dirons-nous? Dieu ne sera-t-il pas injuste quand il manifestera sa colère? (je parle selon le [raisonnement] humain.) (Le raisonnement de Paul sur la justice, la vérité et linjustice du point de vue de la «Providence divine»).
6 Aucun. Car [sinon] comment Dieu juge-t-il le monde? (Le raisonnement de Paul sur la justice, la vérité et linjustice du point de vue de la «Providence divine»).
7 Car, si la fidélité de Dieu est élevée par mon infidélité à la gloire de Dieu, pour quoi dautre me juger comme un pécheur? (Le raisonnement de Paul sur la justice, la vérité et linjustice du point de vue de la «Providence divine»).
8 ne faisons-nous Pas le mal, afin que le bien sorte, comme certains nous calomnient et nous disent que nous enseignons ainsi? Le jugement est juste sur ceux-là. (Le raisonnement de Paul sur la justice, la vérité et linjustice du point de vue de la «Providence divine»).
9 alors, quoi? avons-nous un avantage? Pas du tout. Car nous avons déjà prouvé que les Juifs et les Hellènes sont tous sous le péché (Paul a «prouvé» que «tout est sous le péché»).