3) знатоки преданий и сунны Пророка (мир ему);
4) знатоки арабской литературы, грамматики, словосложения;
5) знатоки в области вариантов чтения Корана и тафсира;
6) аскеты-суфии;
7) борцы за веру, воины, защищающие рубежи исламского мира и демонстрирующие учение суннитов;
8) простой люд земель, где восторжествовало знамя суннитов[182].
Средневековый доксограф аш-Шахрастани (ум. в 1158 г.) в известной книге «ал-Милал ва-н-нихал» представил свою версию хадиса о разделении мусульманской общины, где упоминается непосредственно термин ахл ас-сунна ва-л-джамаа:
«Община моя разделится на семьдесят три секты, одна из которых спасется, остальные погибнут». Его спросили: «А кто спасется?» Он ответил: «Люди Сунны и согласия». Его спросили: «А что есть Сунна и согласие?» Он сказал: «То, чего сегодня придерживаюсь я и мои сподвижники»[183].
Такой версии хадиса мы не найдем в сборниках преданий. По-видимому, это все же позднее уточнение, так как во времена Пророка еще не использовали подобное понятие в цельном виде. Но показательно использование автором XII в. данного термина в связке с хадисом о расколе.
Наконец, во многих богословских трудах представителей основных мазхабов суннизма мы можем увидеть следующие конкретные определения ученых ислама для термина ахл ас-сунна ва-л-джамаа:
Шафиитский ученый Тадж ад-дин ас-Субки (ум. в 1370 г.) в «Шарх акидат Ибн Хаджиб» утверждал следующее: «Знай, что ахл ас-сунна ва-л-джамаа посредством изучения состоят из трех групп: (1) сторонники предания (ахл ал-хадис); (2) сторонники умозрения (ахл ан-назар ал-акли) ашариты и ханафиты-матуридиты; (3) люди внутреннего мира и озарения (ахл ал-вудждан ва-л-кашф) суфии»[184].
Шафиитский шейх Ибн Хаджар ал-Хайтами (ум. в 1567 г.) в «Тухфат ал-мухтадж» высказался по этому вопросу следующим образом: «Под суннизмом понимаются убеждения двух имамов ахл ас-сунна ва-л-джамаа: Абу-л-Хасана ал-Ашари и Абу Мансура ал-Матуриди»[185].
Ханбалитский ученый Абд ал-Баки ал-Мавахиби (ум. в 1661 г.) утверждал в «ал-Айн ва-л-асар», что «групп суннитов три: ашариты, ханбалиты и матуридиты»[186].
Шафиитский шейх Ибн Хаджар ал-Хайтами (ум. в 1567 г.) в «Тухфат ал-мухтадж» высказался по этому вопросу следующим образом: «Под суннизмом понимаются убеждения двух имамов ахл ас-сунна ва-л-джамаа: Абу-л-Хасана ал-Ашари и Абу Мансура ал-Матуриди»[185].
Ханбалитский ученый Абд ал-Баки ал-Мавахиби (ум. в 1661 г.) утверждал в «ал-Айн ва-л-асар», что «групп суннитов три: ашариты, ханбалиты и матуридиты»[186].
Ашаритский богослов Хасан ибн Аби Азаба (ум. после 1758 г.) подчеркивал в «ал-Масаил ал-хилафиййа»: «Знай, что стержень всех убеждений ахл ас-сунна ва-л-джамаа зиждется на словах двух полюсов: имама Абу-л-Хасана ал-Ашари и имама Абу Мансура ал-Матуриди»[187].
В «Лавами ал-анвар» ханбалитского ученого Мухаммада ас-Саффарини (ум. в 1774 г.) говорится следующее: «Ахл ас-сунна ва-л-джамаа это три группы: асариты, их имам Ахмад; ашариты, их имам Абу-л-Хасан ал-Ашари; матуридиты, их имам Абу Мансур ал-Матуриди» и «Некоторые ученые сказали, что спасенная группа это ахл ал-хадис, т. е. асариты, ашариты и матуридиты»[188].
Подобным же образом рассуждал ханафитский шейх Муртада аз-Забиди (ум. в 1790 г.) в «Итхаф садат ал-муттакин»: «Термин ахл ас-сунна ва-л-джамаа относится к ашаритам и матуридитам»[189], а «сунниты это четыре группы: хадисоведы, суфии, ашариты и матуридиты»[190].
Маликитский богослов ад-Дасуки (ум. в 1815 г.) в «Хашийат ала Умм ал-Барахин» тоже считал, что «ашариты и матуридиты имамы суннитов»[191].
Ханафитский факих Ибн Абидин (ум. в 1836 г.) в «Хашийат Ибн Абидин» тоже утверждал, что «на чем стоят ахл ас-сунна ва-л-джамаа это ашариты и матуридиты»[192].
Египетский богослов, представитель реформаторства, Мухаммад Абдо (ум. в 1905 г.) писал в одном из своих писем: «Мы [организация «ал-Урва ал-Вуска»] являемся суннитами ашаритами и матуридитами. В вопросах поклонения же мы находимся в рамках четырех мазхабов, поэтому среди нас есть маликит, шафиит, ханабалит и ханафит»[193].
Вышеприведенные цитаты в полной мере соответствуют выводам, содержащимся в итоговой резолюции Грозненской конференции. Внимательный исследователь исламского наследия найдет эти определения рамок суннизма во многих трудах авторов-суннитов. Соответственно, эти определения транслируются в традиционных суннитских учебных заведениях по всему миру. Нет сомнения, что преобладающее большинство теологических трудов написано представителями ашаритов и матуридитов. Известный критик ашаризма, саудовский богослов Сафар ал-Хавали, вынужден был отметить:
это еретическое направление [ашариты и матуридиты] занимает господствующее положение в исламской мысли, поскольку оно представлено большим числом книг по тафсиру, толкованию хадисов, арабскому языкознанию и стилистике, методологии исламского права, не говоря о книгах по догматике. А их университеты и институты расположены в большинстве стран исламского мира от Филиппин до Сенегала[194].
Таким образом, главное, что мы увидели в итоговом русскоязычном документе конференции, названном «Грозненской фетвой», это:
1) ахл ас-сунна ва-л-джамаа в части имана [т. е. веры] являются ашаритами и матуридитами;
2) в части покорности Аллаху [т. е. ислама в узком значении] они являются последователями четырех мазхабов: ханафитского, маликитского, шафиитского и ханбалитского;
3) в части ихсана [т. е. благочестия и духовности] суннитами являются те, кто следует по пути нравственного совершенствования, указанного великими учителями, прежде всего, имамами суфиев Абу-л-Касимом ал-Джунайдом ал-Багдади, Абд ал-Кадиром ал-Джилани, Мухаммадом Баха ад-дином ан-Накшбанди и подобными им праведными наставниками[195].
На сайте конференции, то есть в итоговой декларации, эти слова выражены несколько по-иному. Причина, возможно, заключается либо в том, что автором перевода был другой человек, либо в том, что фетва в оригинале писалась на русском, а итоговая декларация на арабском[196]:
Ахлус-Сунна валь-Джамаа они и есть Ашариты и Матуридиты в вероубеждении, а также Ахлуль-хадис (последователи учения Имама Ахмада бин Ханбала, не являющиеся антропоморфистами, которые уподобляют Аллаха Его творениям, придавая Ему телесный образ, место и время)[197], последователи четырех мазхабов: ханафиты, маликиты, шафииты, ханбалиты в правоведении, приверженцы истинного суфизма в знаниях, нравах и воспитании, идущие на пути господина суфиев Имама аль-Джунайда и того, кто следовал по его пути из числа праведных имамов[198].
К суннитам в вероучении в поздней редакции было добавлено направление приверженцев хадиса (ахл ал-хадис)[199], правда с оговоркой, что только те из них, кто является муфаввадитами. Имелись в виду те, кто в отношении такой категории, как «ас-сифат ал-хабариййа», предпочитал не делать подробного истолкования (тавил). В принципе, эта одна из точек зрения внутри школ ашаритов и матуридитов.
Разницу между арабской и русской версией итоговой декларации на сайте конференции я не обнаружил. А вот документ, который представлен в интернете как фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного ислама от заблуждений»[200], действительно, отличается от текста итоговой декларации, в том плане, что в декларации нет подробного перечисления заблудших, с точки зрения суннитов, групп:
Первую из тех заблудших вредоносных волн представляли собой ранние хариджиты, включая современных хариджитов псевдосалафитов, обвиняющих мусульман в неверии, ИГИЛ и те, кто следовал их пути из числа экстремистских течений и политизированных организаций, у которых есть одно общее: чрезмерное искажение, необоснованные утверждения, невежественное толкование религии, что в свою очередь породило десятки ошибочных ложных понятий, неправильных толкований, из которых затем наступили такфир, разрушение, пролитие крови невинных людей, искажение имени Ислама, что стало причиной противостояния с ним и ненависти к нему[201].
В фетве «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений» упоминается больше групп с конкретными названиями и краткими описаниями. Именно эта часть текста могла вызвать недовольство некоторых мусульман. Данный фрагмент начинается со слов: «Кто они, эти заблудшие секты современности, которые появились в России и в других странах?». В этот список попали ваххабиты, ИГИЛ, «хабашиты», «кораниты»[202]. Причем в случае с ваххабитами были представлены их другие названия и разновидности: «ат-таймиййа», «салафиты», «ал-мадхалиййа», «ал-ла мазхабиййа» («безмазхабники»)[203].
Все эти названия, кроме, пожалуй, термина «салафиты», болезненно воспринимаются последователями учения шейха Ибн Таймийи (ум. в 1328 г.) и призыва шейха Ибн Абд ал-Ваххаба (ум. в 1792 г.). А некоторые сторонники суннизма (ашаризма и матуридизма) категорически не согласны указанную группу называть салафитами, так как считают это, во-первых, методологически неверным, и во-вторых, несправедливым в отношении других мусульман, которые также убеждены в следовании праведным предшественникам (салаф салих).
Со времен Османской империи аравийских последователей Ибн Абд ал-Ваххаба мусульмане чаще всего называли ваххабитами, хотя последние предпочитали называться «единобожниками» («муваххидун»), а уже в XX веке салафитами («салафиййа»). Примечательно, что бывшему Верховному муфтию Саудовской Аравии Ибн Базу (ум. в 1999 г.) задали вопрос: «Некоторые называют улемов КСА ваххабитами, согласны ли вы с этим названием?» В развернутом ответе муфтий, в частности, отметил: «Последователи Ибн Абд ал-Ваххаба и те, кто проповедовал его призыв, вырос на этом призыве в Неджде, называются ваххабитами Это почетное и великое прозвище»[204].
Это указывает на то, что некоторые религиозные авторитеты из числа последователей Ибн Абд ал-Ваххаба в какой-то мере, по причине широкого использования названия «ваххабизм» среди ученых и особенно в СМИ, приняли его.
Достаточно обратиться к работам известных отечественных и зарубежных исламоведов и арабистов, чтобы обнаружить широкое употребление этого термина в научной литературе[205]. Российский специалист по истории Саудовской Аравии А. М. Васильев, употребляя определение «ваххабизм» в отношении религиозно-политического движения под руководством Ибн Абд ал-Ваххаба, ссылался на то, что этот термин известен в западной литературе, но замечал, что в самом Королевстве Саудовская Аравия он не принят[206]. Западный эксперт в области истории ваххабитского движения из Принстонского университета Коль Банзель, также употребляющий в своих работах термин «ваххабиты», в одной из статей пишет: