В связи с этим святитель Петр Хрисолог в «Слове 143-м. О Благовещении третьем» предлагает нашей мысли и еще один удивительный парадокс, также отражающий «зеркальность» Эдема и Назарета. Сегодня, в день Благовещения, в человеческом роде осуществляется абсолютно иной, в сравнении с древним, порядок вещей, торжествует обновленная реальность, ибо на место ветхой Евы приходит Новая Ева Богородица; место же ветхого Адама заступает иной Родоначальник спасаемого человечества, Новый Адам Христос. При этом святитель Петр припоминает, что древняя Ева была некогда образована, сотворена Богом из ребра своего мужа ветхого Адама. И подчеркивает, что в день Благовещения поистине осуществилось новое творение человека как обновление и преображение людской природы во Христе, как уврачевание в Воплотившемся Сыне Божием нашего некогда поврежденного, а ныне исцеляемого естества. Однако в сравнении с тем древним райским созданием жены из ребра мужа все теперь происходит наоборот: не жена творится из мужа, но мужское естество Господа созидается из природы Жены. В этом смысле два эти события осуществившееся в раю сотворение Богом Евы из ребра ее мужа Адама и совершившееся в Назарете образование человеческого естества Нового Адама, Мужа скорбей (ср. Ис. 53:3), из кровей Пречистой Девы в Ее чреве позволяют святителю Петру Хрисологу сказать: «Тот же, Который некогда образовал деву из бока мужа, где она пребывала поначалу (см. Быт. 2:2123), ныне вновь созидает человека из утробы, но теперь уже [напротив] образуя Мужа из тела Девы. Поэтому, о человек, то дело, которое тебе мнится в отношении Бога новым, на самом деле есть для Него древнее». Вот он еще один «зеркальный» парадокс Эдема и Назарета: некогда древняя жена-Ева была сотворена Богом и возникла из ребра мужа-Адама; ныне же Муж-Христос воплощается и образует Своей Божественной творческой силой Собственное человеческое мужское естество из женского естества Девы-Богородицы
Следует подчеркнуть, что святые отцы понимают значение приветственных ангельских слов Радуйся, Благодатная, с которыми архангел Гавриил обратился к Богоматери в начале их диалога, не просто как некую «констатацию», что Дева уже обладает таковой провозглашаемой Гавриилом благодатью; авторы гомилий на Благовещение утверждают, что эта благодать даруется Ей от Бога как раз ныне, теперь. Так, святитель Петр Хрисолог в «Слове 140-м. О Благовещении» призывает: «Но послушаем, что же совершил ангел: войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:28). В этих словах заключено приношение, причем приношение дара, а не только одного приветствия. Радуйся, Благодатная, что означает: Прими благодать. Не страшись, не заботься о [законах] естества, ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1:30). Благодать действует и в других людях. Но на Тебя, конечно же, приидет вся полнота благодати». В «Слове 143-м. О Благовещении третьем» святитель Петр прибавляет: «Радуйся, Благодатная! Вот та самая благодать, что даровала небу славу, земле Бога, народам веру, пророчествам завершение, жизни устав, нравам благоустройство. Эту благодать принес с [небесной] высоты ангел, приняла же Дева, через Которую должно было совершиться спасение мира». Причем, по убеждению святителя Петра, мера благодати, получаемой Пречистой Девой в день Благовещения, это вообще максимальная, предельная мера благодатной силы Божией, которую только может вместить, принять в себя тварный человек. Святитель Петр в том же «Слове» учит: «Если всем прочим [людям] благодать подается лишь в некую меру (ибо и Евангелист говорит: И от полноты Его все мы приняли Ин. 1:16), то Марии подается вся полнота благодати всецело». И теперь Она воистину делается абсолютно и совершенно благодатной, преисполненной неисчислимых Божественных даров, как об этом и благовествует Ей ангел. Как свидетельствует святитель Николай Сербский, «Гавриил именует Деву Марию Благодатной, ибо душа Ее, подобно храму, была исполнена животворящих даров Духа Святого, небесного благоухания и небесной чистоты».
В связи со свидетельством ангела о том, что в Богоматери отныне начинает присутствовать вся возможная полнота благодати, а также по причине того, что Гавриил решительно прибавляет к сказанному еще и Господь с Тобою, многие святые отцы, авторы проповедей на Благовещение, полагают (об этом уже говорилось ранее), что именно в этот момент, в самом начале благовествования ангела, во чреве Богоматери и осуществляется безмужное Зачатие Бога Слова. Например, святитель Анастасий Антиохийский в «Слове на день Благовещения» учит: «Архангел благовестил Деве», сказав Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:28), «и одновременно с его словами в девственную утробу вселился Единородный Сын Божий. Чрево вместило Того, Кого не вмещает целое Небо». По словам же святителя Андрея Критского, также считающего, что Боговоплощение произошло именно в этот момент, явившийся Богоматери ангел, приветствующий Ее призывом радоваться, «не только объявляет радость, но указывает и на Виновника радости, во чреве Девы; потому что слова Господь с Тобою ясно означают, что присутствует Сам Царь, всецело воплощающийся в Ней и [при этом] не оставляющий Своей [небесной] славы».
Тем самым Марии надлежит возрадоваться о даруемой Ей, а вместе с Ней и всему человеческому роду, новой благодати богообщения и богопричастности, но прежде всего о том, что Она принимает в Свое чрево грядущего родиться Господа. Как перефразирует в связи с этим ангельские слова автор «Беседы первой на Благовещение», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, Гавриил как бы призывает Деву: «Сей Господь с Тобою и опять из Тебя». А святитель Андрей Критский, обобщая смысл начальных слов ангельского приветствия, говорит от лица архангела, приветствующего и призывающего Марию к радости о том, что Ей предстоит стать Соучастницей и Виновницей величайшего из всех таинств родить Сына Божия, прежде Рожденного в вечности от Небесного Отца, а ныне грядущего родиться во времени от земной Матери: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:28), Господь, Который был прежде Тебя, Который ныне с Тобою, Который, спустя немного, от Тебя родится. Одно Рождение Его было вечное, другое будет временное».
Продолжая размышлять о том, почему в начале диалога Богоматери и архангела Гавриила ангел прославляет Деву речением Благословенна Ты между женами (Лк. 1:28), святитель Петр Хрисолог в «Слове 143-м. О Благовещении третьем» поясняет: «Воистину благословенна Та Дева, Которая и сохранила красоту Девства, и стяжала достоинство Материнства. Поистине Она благословенна, раз Она и сподобилась благодати вышнего Зачатия, и сохранила венец непорочности». При этом некоторые из святых отцов обращают внимание на то, что эти слова архангела близки как по значению, так и по форме к сказанному позднее Богоматери Елисаветой во время посещения ее дома Пречистой Девой: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! (Лк. 1:42). Смыслы речения архангела и прославления Богородицы Ее родственницей, матерью святого Иоанна Предтечи, как бы переплетаются, объединяются в сознании святителя Андрея Критского в его «Слове на Благовещение», где ангельское приветствие фактически сливается со сказанным Елисаветой: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! (Лк. 1:42). И поистине благословенна, потому что Бог избрал Тебя в Жилище Себе, потому что Ты непостижимо носила в Своей утробе исполненного Отчей славы Иисуса Христа Человека и вместе Бога, имеющего вместе свойства той и другой природы Ты истинно благословенна: Ты Одна, не познав мужа, носила во чреве Своем Того, Который распростер небеса и чудным образом сделал землю Твоего девства Небом Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего Плод, вкусив Который [ныне] первозданный Адам изверг из себя древний яд, принятый им, по обольщению»
По мысли святителя Софрония Иерусалимского, именно при помощи этих слов благословенна Ты между женами ангел открывает Марии тайну о том, что хотя Она и простая земная Женщина, но Ей предстоит стать Матерью Бога, Богородицей, родить по человеческому естеству Третье Лицо Пресвятой Троицы. Святитель Софроний в «Слове на праздник Благовещения» учит: «Воистину, благословенна Ты между женами: потому что, будучи естеством женщиной, Ты станешь Самой Богородицей. Ибо если Имеющий родиться от Тебя является поистине воплотившимся Богом, то и Ты справедливым образом наречешься Богородицей, как поистине родившая Бога». Об уникальности Небесного дара Марии, благодаря которому Она может именоваться единственно и подлинно Благодатной и Благословенной из числа всех жен, ибо лишь Она Одна стала Матерью Бога, говорит, истолковывая в «Изъяснении Евангелия от Луки» это ангельское приветствие, и святитель Амвросий Медиоланский: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами (Лк. 1:28). Это благословение сохранялось для Одной только Марии, лишь Она Одна называется Благодатной, только Она получила благодать, которой не сподобилась ни одна другая: вместить в Себя Подателя благодати».
По мысли святителя Софрония Иерусалимского, именно при помощи этих слов благословенна Ты между женами ангел открывает Марии тайну о том, что хотя Она и простая земная Женщина, но Ей предстоит стать Матерью Бога, Богородицей, родить по человеческому естеству Третье Лицо Пресвятой Троицы. Святитель Софроний в «Слове на праздник Благовещения» учит: «Воистину, благословенна Ты между женами: потому что, будучи естеством женщиной, Ты станешь Самой Богородицей. Ибо если Имеющий родиться от Тебя является поистине воплотившимся Богом, то и Ты справедливым образом наречешься Богородицей, как поистине родившая Бога». Об уникальности Небесного дара Марии, благодаря которому Она может именоваться единственно и подлинно Благодатной и Благословенной из числа всех жен, ибо лишь Она Одна стала Матерью Бога, говорит, истолковывая в «Изъяснении Евангелия от Луки» это ангельское приветствие, и святитель Амвросий Медиоланский: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами (Лк. 1:28). Это благословение сохранялось для Одной только Марии, лишь Она Одна называется Благодатной, только Она получила благодать, которой не сподобилась ни одна другая: вместить в Себя Подателя благодати».