Без раздумий Тилопа поднес ему мандалу и признал своим учителем. В то время Матанги выполнял посвящение в Шри Гухьясамаджу и передал Тилопе устные поучения. Затем он объяснил ему: «Вот таковость ума. Непрерывно медитируй на нее, не отвлекаясь». Таким образом было сломлено врожденное высокомерие Тилопы.
Затем Матанги разрешил ему приступить к йогическим действиям, чтобы осуществить путь постижения. Он сказал: «Ты, благородный, должен отправиться в далекое путешествие на восток, в Бенгал. Там есть большой город, который называется Харикила в Сахоре. Эта местность была однажды благословлена воплощением короля Раджи Удмакемары. Там все достигается легко, и дорога одолевается быстро. Посреди этого города расположена базарная площадь Панкапана, полная наслаждений для пяти органов чувств. Там ты встретишь проститутку Дариму, у которой много слуг и поклонников. Служи ей и тренируйся на пути постижения. В скором времени ты овладеешь совершенными сиддхами Махамудры и освободишь многих существ». Таким было предсказание Матанги.
Повелитель йогинов практиковал в соответствии с указанием своего Ламы. Ночами он помогал проститутке, встречая и провожая ее клиентов, а днем работал, выжимая из кунжута масло. Таким образом он постиг таковость, узнал, каким все является. Когда он овладел высшими сиддхами Махамудры, жители города стали видеть его в различных формах: для одних он был ослепительным пламенем, окруженным четырнадцатью лампами; для других монахом-бхикшу, сидящим в медитации в центре гигантского свечения; для третьих йогином, украшенным узорами земляного склепа, в окружении девушек, которые совершали обхождения вокруг него и простирались перед ним.
Люди пришли к Дариме и рассказали об этом. Она увидела Тилопу в небе перед собой, в форме короля, блаженствующего посреди огромного свечения. В правой руке он сжимал пест, разминая им семена кунжута. Дарима испытала раскаяние, и ум ее поразила мука. Она стала делать простирания и обхождения вокруг Тилопы и приготовила для него мандалу. Затем он дотронулся ногой до ее макушки, и она взмолилась: «О, Джецун, прости мне вредные поступки, которые я совершила, не понимая, что ты сиддх. С этого момента, пожалуйста, прими меня!»
Йогин сказал: «Поскольку ты не знала, что я святой, когда брала меня на работу, ты не виновата; а я с помощью этой работы практиковал путь. Теперь я постиг совозникающую мудрость, внутреннюю нерожденную природу всех дхарм. Пусть же она войдет и в твое сердце!» Говоря это, он положил цветок ей на корону, и в этот самый момент она достигла Освобождения, познала путь благословения и стала йогиней.
Тем временем король услыхал, что Дарима достигла Освобождения под руководством воплощенного йогина. Он сел на слона и со всей своей свитой приехал на это посмотреть. Йогин и Дарима сидели на перекрестке базарной площади на высоте семи банановых деревьев. Тогда Тилопа звучным и гармоничным голосом Махабрахмы спел эту ваджрную песню.
Кунжутное масло это суть.
Даже глупцы знают, что оно находится в семечке кунжута,
Но они не понимают пути причины, следствия и становления
И потому не способны извлечь суть, кунжутное масло.
Внутренняя совозникающая мудрость
Пребывает в сердце каждого существа,
Но если Лама не покажет ее, постижение невозможно.
Масло, которое уже есть в семечке, не появится само.
Нужно удалить шелуху, растолочь семечко,
И только тогда обнаружится суть кунжутное масло.
Таким же образом Лама показывает истину таковости,
И все явления становятся неделимыми в единой сути.
Кье хо!
Столь всеобъемлющий и бездонный смысл
В это мгновение очевиден. О, как чудесно!
На абсолютном уровне нет пути практики, нет разницы между ядами ума и противоядием; в конечном итоге не от чего отказываться и нечего постигать. Однако на относительном уровне все дхармы зависят от условий. Это видно на примере семечка и масла. Если бы мы не объединили ступку, пест и руки, толкущие кунжут, то масло бы так и не появилось. И если вы хотите знать, почему, я отвечу: потому что все происходящее возникает не по какой-то одной причине, а является следствием стечения множества обстоятельств. Состояние истины пронизывает каждое живое существо, однако если Лама не покажет нам этого и если мы не будем практиковать путь постижения, то мы не достигнем цели. Поскольку на относительном уровне все дхармы зависят от совпадения причины и следствия, я объяснил постижение, приводящее к мудрости подлинной природы, на примере обработки семян кунжута.
В это время, просто слушая звуки таковости, все собравшиеся освободились от рабства мешающих чувств. Они увидели мудрость того, каким все является, и обрели сиддхи небесного мира. И страна Сахор опустела. Поэтому она и стала известной.
Ваджрная песня Мастера
Махасиддх Тилопа (9281009) спел эту напутственную песню своему ученику Наропе под деревом ньягродха.
Слушай, великий пандит Наропа!
Все проявления возникают в зависимости от чего-либо.
Если не поймешь, что они никем не созданы,
Колесница двух накоплений останется без колес,
И ты никуда не приедешь, Наропа!
Рядом с совершенным духовным мастером, который учит о нерожденном,
Все вещи проявляются как белая и красная субстанции.
Отпусти свое сознание, словно птицу с корабля.
Наслаждайся чувственными удовольствиями, Наропа!
Если этот ум, сияющий сам по себе и сознающий сам себя,
Не поймет мимолетности всех явлений,
Станешь цепляться за свои переживания
И тем самым свяжешь себя, Наропа!
Если все явления, внешние и внутренние,
Постигнешь как нерожденные и необусловленные с безначальных времен,
А неожиданно возникающие прозрения и переживания как ложные,
Можешь наслаждаться всем, чем хочешь, Наропа!
Все концепции и двойственное цепляние,
Что рождаются в пределах сансары,
Все, что вообще возникает,
Острым кинжалом осознавания рассекай, Наропа!
Если появляется привязанность к чувственным удовольствиям,
Цветоформам, звукам и прочему,
Как стряхивают пчел, прилипших к соку растения,
Отбрось это цепляние, Наропа!
Ваджрные песни тибетских лам традиции Карма Кагью
Ваджрная песня Мастера
Махасиддх Тилопа (9281009) спел эту напутственную песню своему ученику Наропе под деревом ньягродха.
Слушай, великий пандит Наропа!
Все проявления возникают в зависимости от чего-либо.
Если не поймешь, что они никем не созданы,
Колесница двух накоплений останется без колес,
И ты никуда не приедешь, Наропа!
Рядом с совершенным духовным мастером, который учит о нерожденном,
Все вещи проявляются как белая и красная субстанции.
Отпусти свое сознание, словно птицу с корабля.
Наслаждайся чувственными удовольствиями, Наропа!
Если этот ум, сияющий сам по себе и сознающий сам себя,
Не поймет мимолетности всех явлений,
Станешь цепляться за свои переживания
И тем самым свяжешь себя, Наропа!
Если все явления, внешние и внутренние,
Постигнешь как нерожденные и необусловленные с безначальных времен,
А неожиданно возникающие прозрения и переживания как ложные,
Можешь наслаждаться всем, чем хочешь, Наропа!
Все концепции и двойственное цепляние,
Что рождаются в пределах сансары,
Все, что вообще возникает,
Острым кинжалом осознавания рассекай, Наропа!
Если появляется привязанность к чувственным удовольствиям,
Цветоформам, звукам и прочему,
Как стряхивают пчел, прилипших к соку растения,
Отбрось это цепляние, Наропа!
Ваджрные песни тибетских лам традиции Карма Кагью
Песни Речунгпы
По дороге из Непала в Индию Джецун Речунгпа не мог найти себе попутчика и решил перезимовать в Непале. Там он обратился к Варахи Белому Хаду. А когда пришла весна, он решил получить у короля Непала разрешение отправиться в Индию. Он принес королю дары хвост белого яка, кусок мускуса, один драм золота, и попросил об аудиенции.
Ему ответили: «Вы, глупые тибетцы, недостойны аудиенции».
Речунгпа сказал: «Попросите короля выйти на крышу дворца, у меня есть серьезная просьба».
Король появился на крыше. Речунгпа поднес ему дары и спел эту песню.
Речунгпа
Насколько высок дворец взгляда,
Узнаешь, когда будешь окружен войсками предубеждений.
Насколько тверда гора медитации,
Узнаешь в долгом ретрите.
Насколько хорош пловец действия,
Узнаешь, переплывая реку восьми мирских дхарм.
Насколько быстр жеребец усилия,
Узнаешь, скача по равнине лени.
Насколько крепок узел жадности,
Узнаешь, когда столкнешься с богатством.
Насколько остр меч мудрости,
Узнаешь, сражаясь с логикой и духовными авторитетами.
Насколько точно исполняется королевский закон,
Узнаешь, когда Речунгпа отправится в Индию.
Так пел Речунгпа.
Король спросил: «Ты ученик Миларепы, известный как Речунгпа?»
Речунгпа ответил: «Да».
Тогда король дал ему разрешение, вернул дары и сказал: «Возьми себе сколько нужно провизии и сколько хочешь людей и отправляйся в Индию. Остальное неважно». Речунгпа взял с собой около ста попутчиков и ушел. Под деревом на лесистой равнине Золотой Мандалы он встретил Типхупу, короля тайной мантры.
Песни и истории Властелина Гампопы
Гампопа встречает МиларепуОднажды властелин Гампопа услышал о чудесах, которые совершал гуру. Один только звук имени господина гуру заставил его воспылать преданностью, и Гампопа захотел его отыскать. Прибыв в город Троде Ташиганг, Гампопа спросил одну ткачиху: «Где мне найти Миларепу, который знает умы людей и совершает чудеса?» Она ответила: «Я отведу к тебя к женщине, которая поможет тебе».
Ткачиха отвела его к старухе, одетой в хлопок и подпоясанной неуклюжим кушаком. Старуха сказала:
Тебе не добраться туда сегодня. Останься у меня.
Она провела его наверх и сказала:
Вчера, когда я была у Джецуна, он сказал: «Монах Кадампы из У идет ко мне. Тот, кто поможет нам встретиться, пусть больше не страшится перерождения в низших мирах». Моя дочь йогиня и ученица Джецуна. Она проводит тебя.
На следующее утро к Гампопе пришла дочь старухи. Ринпоче подумал: «Видимо, я важная птица, раз Лама заранее предупредил обо мне». Он полагал, что запросто получит устные наставления, но Миларепа знал, как он горделив, и в течение двух недель отказывал Гампопе в аудиенции.
Себен Репа дал ему котелок и охапку дров и отвел к ручью.
Себен Репа дал ему котелок и охапку дров и отвел к ручью.