Хотя историки считают приведенный рассказ вымышленным, нам важен сам факт, что в конце IV века на Востоке почиталось изображение Христа на длинном полотне и что само полотно находилось в Иерусалиме или в его окрестностях. Также важно существование устойчивой памяти о Плащанице, хотя и без указания на ее дальнейшую судьбу.
Хотя историки считают приведенный рассказ вымышленным, нам важен сам факт, что в конце IV века на Востоке почиталось изображение Христа на длинном полотне и что само полотно находилось в Иерусалиме или в его окрестностях. Также важно существование устойчивой памяти о Плащанице, хотя и без указания на ее дальнейшую судьбу.
Память о Плащанице в богослужении
Еще более важным фактом, чем приведенные выше свидетельства, для нашей темы является сохранение памяти о Плащанице в православном церковном богослужении. В отличие от западных христиан, для которых о Воскресении Христа свидетельствует пустой гроб, для православных важное свидетельство Воскресения пустые погребальные пелены.
В 340 году в своем втором «Огласительном слове о тайнах христианства» святой Кирилл Иерусалимский вспоминает о «Плащанице свидетельнице Воскресения».
«Бескровная жертва приносится на престоле, а потому престол знаменует собою гроб Господен, пишет автор исследования об истории Плащаницы Владимир Троицкий[66]. Плащаницу заранее можно искать среди принадлежностей на престоле: она должна входить в его символику. Здесь в символике престола, в ее постепенном развитии и лежит начало истории Плащаницы»[67].
О Плащанице помнили и на Востоке, и на Западе. Например, еще в IV веке папа Сильвестр I (314335) распорядился, чтобы скатерти на алтаре были не из шелка, а льняные в память о Плащанице. В V веке святой Исидор Пелусиот, ученик святого Иоанна Златоуста, в письме к комиту Дорофею, касаясь «изъяснения церковного тайноводства», писал о месте Плащаницы в Евхаристии: «Чистая Плащаница, распростираемая для принесения божественных Даров, есть служение Иосифа Аримафейского. Как он, обвив тело Господне Плащаницею, предал оное гробу, из которого для всего рода нашего приобретено в плод воскресение; так мы, на Плащанице освящая хлеб предложения, обретаем, без сомнения, Тело Христово, источающее для нас нетление, которое по воскресении из мертвых даровал погребенный Иосифом Спаситель Иисус».
Владыка Иларион (Троицкий) обращает внимание на то, что «св. Исидор Пелусиот называет плащаницу чистой». В таком виде, продолжает автор исследования, «богослужебная плащаница сохранилась на престоле на долгое время, получив скоро лишь новое имя ειλητόν (илитон)»[68]. Впервые этот термин, пишет Троицкий, «мы встречаем в Толковании на литургию Иоанна Постника (VI век), где читаем: Илитон распростирается на божественном престоле, по нашему мнению, в образ плащаницы, которою обвито было тело Господне Иосифом и Никодимом».
И далее «илитон есть первая форма богослужебной плащаницы, и с символическим значением плащаницы и с указанным богослужебным употреблением илитон и остался на весьма долгое время». Затем автор исследования замечает, что «с развившейся символикой престола и богослужебных действий» появляются и другие ткани покровы, которым «придано будет значение других погребальных пелен, о которых также говорят евангелисты».
У святителя Германа, патриарха Константинопольского (715730), в его «Феории» об илитоне написано: «Покров (над Чашею) есть образ убруса, лежавшего на лице Христовом и закрывавшего оное во гробе. Общий покров, или воздух, означает и заменяет камень, которым Иосиф утвердил гроб и к которому приложена была печать стражи». В позднейшей редакции вставлено еще: «Покров над дискосом соответствует также Плащанице, которою покрывали тело Господа».
«Здесь замечательно то, пишет Троицкий, что указано уже две плащаницы. Наряду с древнейшей плащаницей илитоном, на котором полагался Божественный Хлеб, плащаницей же называется и тот покров, которым Хлеб покрывается сверху. В дальнейшей своей стадии история Плащаницы переходит в историю верхнего покрова, которым Святые Дары покрывались».
Все это свидетельствует об устойчивой памяти Древней Церкви о погребальных полотнах Иисуса.
* * *
Но, как мы уже говорили, Плащаница никогда не будет считаться подлинной, если у нее не будет полной и достоверной биографии. Поскольку до Средневековья не существовало исторической науки, и у Плащаницы не было приставленного к ней летописца, часть ее биографии теряется в глубине времени. Ведь полностью документирована история Полотна лишь с 1349 года.
Однако Бог говорит с нами через историю иногда через очень косвенные свидетельства. Но если попробовать расслышать эти свидетельства, если стараться внимательно их рассматривать можно увидеть спрятанный за ними путь.
В дальнейших частях книги мы попробуем восстановить таинственный маршрут путешествия Полотна, собрав и представив практически весь обнаруженный и опубликованный документальный материал по его истории. И начнем с попытки восстановления истории Плащаницы после Воскресения.
Глава 5
Судьба Плащаницы после Воскресения. Иерусалим Антиохия Эдесса[69]
Велики тайны этой святыни.
Из древнесирийского гимнаИсторики не смогли выяснить, какими таинственными путями Плащанице и погребальным полотнам удалось покинуть Иерусалим, чтобы в конце концов оказаться в столице Византийской империи Константинополе. Были предположения, что из Иерусалима Плащаница еще в I веке попала в Эдессу однако этой версии противоречит современная точка зрения, что христианская община в Эдессе появилась лишь в конце II века.
Тогда взоры исследователей обратились к Антиохии.
Одна из принятых сегодня версий «путешествия» Плащаницы после Воскресения Иисуса называет в качестве ее временных пристанищ Галилею Ирода Агриппы, затем пещеры Кумрана, возможно, город Пеллу[70] и затем Антиохию. По мнению одного из авторов этой версии, американского исследователя Джека Марквардта, в Антиохии Плащаница, предположительно, находилась в период с 35 по 540 год. И только потом она попала в Эдессу, а после в Константинополь.
Антиохия
Древняя Антиохия Великая[71], в настоящее время похороненная под обломками многочисленных землетрясений и войн, во времена Христа была третьим или четвертым (после Рима, Эфеса и Александрии) по важности городом Римской империи. Численность ее населения историки оценивают в полмиллиона человек. Это был родной город апостола Луки и святителя Иоанна Златоуста. Здесь жили священномученик Игнатий Богоносец и преподобный Иоанн Дамаскин. Здесь появилась одна из самых ранних христианских общин. Основателями Антиохийской Церкви традиционно считают апостолов Петра и Павла.
В этот город как в безопасное место бежали из Иерусалима во время «Великого преследования» Иерусалимской Церкви еврейскими властями первые христиане. Именно здесь ученикам Христа впервые было дано имя «христиане» (Деян. 11: 26). Здесь апостол Петр и Павел спорили об обрезании язычников (Гал. 2: 1114). И именно сюда апостол Петр, который считается первым епископом Антиохии, мог отнести Плащаницу.
В Антиохии священные реликвии прятали во время последующих гонений со стороны римских императоров (64313 годы). В 313 году император Константин Великий прекратил гонения на христиан, но явления Плащаницы верующим по каким-то нам неизвестным причинам в тот момент не произошло.
Основанием для критики утверждений о древности Плащаницы, пишет Марквардт, является тот неоспоримый факт, что после победы императора Константина о ее существовании непременно должны были сообщить, а те, кто сегодня пропагандирует подлинность реликвии, должны дать адекватное объяснение ее исторической анонимности[72].
Возможное объяснение следует искать во внутрицерковной обстановке первых столетий после прекращения гонений на христиан. В 325 году Никейский Собор осудил как еретика Ария и его учение, положив начало гонениям императорской власти на его сторонников ариан, длительное время контролировавших Антиохийскую Церковь. Поскольку о хранившихся в Антиохии реликвиях вообще нет никаких прямых и официальных церковных сведений в Константинополе, они, видимо, оставались в руках антиохийских ариан. Но это только догадки.
В 362 году вернувшийся к язычеству император Юлиан Отступник (361363) приехал в Антиохию. Во время этого посещения загорелся храм Аполлона, были повреждены крыша и статуя. Хотя в пожаре, вероятно, был виновен язычник, который оставил горящими перед статуей свечи, ответственность была возложена на христианина, и Юлиан приказал закрыть Золотую базилику главный антиохийский христианский храм, а литургические сосуды и другие сокровища (реликвии) среди которых, возможно, находилась и Плащаница конфисковать. Когда этот приказ попытались выполнить, сосудохранитель собора священномученик Феодорит Антиохийский отказался выдать реликвии и был казнен. По мнению Д. Марквардта, именно тогда Плащаница вместе с другими церковными ценностями и реликвиями могла быть спрятана над городскими Воротами Херувимов.
Присутствие в Антиохии (и шире в Сирии) реликвий Страстей Христовых можно обнаружить лишь при помощи косвенных свидетельств. Ими могут служить обнаруженные археологами изготовленные в раннехристианскую эпоху специфические предметы (артефакты). В самой Сирии, раньше, чем в других местах, археологи обнаружили в гробницах IV века амулеты и фигурки, связанные с жизнью и Страстями Христовыми, в том числе копье Лонгина[73] и чашу Тайной Вечери. После тщательного изучения археолог начала XX века профессор Густав Эйзен пришел к выводу, что все они, по сути, были смоделированы на основе реальных священных предметов, которые когда-то хранились в тайниках для их безопасности, а затем были утеряны во времена преследований или войн[74]. Копирование с оригиналов этих реликвий могло произойти только в том случае, если они выставлялись для демонстрации, и не могло бы произойти, если бы в течение этого периода их продолжали скрывать.
Другим свидетельством сохранения предметов Страстей Христовых можно считать внезапное появление на рубеже IVV веков на Западе безусловно навеянных Плащаницей изображений Христа с длинным, узким и величественным лицом, усами и бородой средней длины, с длинными волосами, падающими на плечи, иногда разделенными пробором посередине. Саркофаг, расположенный в Университете Перуджи (Италия), датируемый примерно 350360 годами, изображает Иисуса с удлиненным лицом и длинными непокрытыми волосами. Начиная примерно с 370 года «классический» Христос, похожий на изображение с Плащаницы, начал появляться на саркофагах, которые теперь можно найти в Риме, Арле, Милане и Ватикане[75]. Аналогичное изображение Спасителя на серебряных вазах VI века было обнаружено в Херсонесе (Крым) и в Хомсе (Сирия).