Иисус на Голгофе
«И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место. И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял» (Мк. 15: 2223).
Ни Матфей, ни Лука, ни Марк не присутствовали при распятии Иисуса. Трое синоптиков сообщают подробности, полученные позже от непосредственных свидетелей. При казни из евангелистов присутствовал, как мы знаем, только Иоанн.
Вспомним порядок событий: сильный стресс в Гефсиманском саду, далее арест, кандалы, допрос у Анны, а потом у Каиафы, процесс перед Синедрионом, приговор, бичевание, перед Пилатом, отсылка к Ироду Антипе. Затем обратно к Пилату (около 4 км), бичевание, возложение на плечи патибулума весом около 50 кг и дальнейший путь протяженностью 400500 м, который Иисус, как легко понять, был не в состоянии преодолеть. Все это время Он был лишен пищи и воды.
Вспомним порядок событий: сильный стресс в Гефсиманском саду, далее арест, кандалы, допрос у Анны, а потом у Каиафы, процесс перед Синедрионом, приговор, бичевание, перед Пилатом, отсылка к Ироду Антипе. Затем обратно к Пилату (около 4 км), бичевание, возложение на плечи патибулума весом около 50 кг и дальнейший путь протяженностью 400500 м, который Иисус, как легко понять, был не в состоянии преодолеть. Все это время Он был лишен пищи и воды.
При каждом падении раны и ссадины, которые покрывали все тело Иисуса, соприкасались с землей и грязью. Ограничиваясь лишь сухой евангельской историей, не трудно понять, что Он прибыл на Голгофу измученный и умирающий.
Сразу по прибытии на место осужденных раздели. Само распятие было простой операцией, не требующей много времени. На месте казни осужденного клали на землю, с руками, распахнутыми вдоль патибулума. В балке просверливали два отверстия для гвоздей, чтобы легче было прибивать. Руки по очереди прибивали к балке длинными, крепкими гвоздями в запястье. Затем, поддерживая за два конца, патибулум поднимали вместе с человеком, подносили к столбу и воздевали на высоту вертикального столба, где закрепляли в специальной выемке. После чего палач сгибал своей жертве колени и прибивал ему ступни одним или двумя гвоздями прямо к столбу[49]. По словам автора исследования «Смертная казнь. История и виды высшей меры наказания от начала времен до наших дней» Мартена Монестье, способов прибивания ступней было несколько, «но в любом случае никакой опоры для ног, столь часто изображаемой на иконах, не было и в помине».
Как мы уже говорили выше, в соответствии с римской традицией на кресте или на шее осужденного должен был помещаться titulus. Согласно Евангелию от Матфея, титулус разместили на кресте «над головою» Иисуса (Мф. 27:37). Это означает, что крест был четырехконечный, то есть основной вертикальный столб имел продолжение вверху, над поперечным брусом. Однако в произведениях античных писателей (Тертуллиана, Оригена и др.) и в некоторых артефактах (монетах, монограммах, древнехристианских изображениях) есть указания и на трехконечный Крест Христов. Но в христианской традиции и иконографии победило изображение четырехконечного креста. Видимо, для этого были основания.
Совершив свое дело, воины приступили к дележу одежды. Таков был римский обычай, существование которого подтверждают исторические источники. По закону все, во что осужденный на смерть был одет в момент казни, можно было взять в качестве трофея.
Воины взяли одежды Иисуса и разделили между собой.
Евангелие говорит нам о существовании верхней одежды, которая, вероятно, состояла из четырехугольного куска бумажной материи. Именно о такой одежде говорится в Евангелии от Матфея (Мф. 21: 8): «Множество же народа постилали свои одежды по дороге». И эту одежду легко было разделить между воинами. Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Такие хитоны изготавливались в Древней Галилее.
«После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду» (Ин. 19: 28). Евангелисты Матфей, Марк и Иоанн сообщают, что воины дали Иисусу уксус: «Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его» (Ин. 19: 29).
Поданный Иисусу уксус это posca сельский напиток, который широко использовался римскими солдатами для утоления жажды[50]. По словам Лупана и Ноэля, «posca и сосуд не отличаются от того, что еще в начале прошлого века видели у итальянских жнецов; губка служила просто, чтобы закрывать посуду».
Такая практика поить распятого на кресте противоречила нормам римского права. Но римляне снова пошли навстречу местным обычаям, что подтверждает Иосиф Флавий.
«В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои, Элои, лама савахфани? что значит: Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (Мк. 15: 3338).
Так выглядела, согласно Евангелию, смерть Назарянина. Смерть, вызванная целым рядом факторов. Как пишет судебно-медицинский эксперт профессор Пьерлуиджи Баима Боллоне: «На усталость, боль, шок и обезвоживание наложилась механическая асфиксия, связанная с распятием, наконец, критическая местная ишемия сердца, вероятно, у человека в течение длительного времени страдающего, лишенного жидкости, находящегося в ситуации, которую в медицине называют inspissatio sanguinis, то есть связанное с дефицитом кислорода кровоизлияние. Этот тип очень острой ишемии сердца может вызвать очень сильную боль, крик и смерть, как описано в Евангелиях»[51].
Так выглядела, согласно Евангелию, смерть Назарянина. Смерть, вызванная целым рядом факторов. Как пишет судебно-медицинский эксперт профессор Пьерлуиджи Баима Боллоне: «На усталость, боль, шок и обезвоживание наложилась механическая асфиксия, связанная с распятием, наконец, критическая местная ишемия сердца, вероятно, у человека в течение длительного времени страдающего, лишенного жидкости, находящегося в ситуации, которую в медицине называют inspissatio sanguinis, то есть связанное с дефицитом кислорода кровоизлияние. Этот тип очень острой ишемии сердца может вызвать очень сильную боль, крик и смерть, как описано в Евангелиях»[51].
Об ударе копьем
Что происходит сразу после смерти Иисуса, которая произошла примерно в три часа дня в пятницу 3 апреля (13 нисана) 33 года? По предварительной договоренности Каиафы с Пилатом, чтобы тела не оставались на кресте в субботу ибо тот субботний день был великим праздником, воины перебили голени двум распятым с Иисусом разбойникам[52]. Но когда они подошли к Иисусу и увидели, что Он уже умер, не сломали Ему голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и «тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19: 3134).
Рану эту нанес римский воин примерно через три четверти часа после смерти Иисуса Христа. Он ударил Иисуса копьем типа лонхе (lonche) по правилам римского фехтования, то есть снизу, чуть сзади и слева вверх, вперед и вправо. Размер нанесенной копьем раны 4,5 см на 1,5 (1,3) см и 7 см в глубину. Ориген в комментарии к «Евангелию от Матфея» говорит, что такой удар был в обычае у римлян и носил специальное название: percussio sub alas, что значит буквально «удар под крыло».
Об этом ударе копьем, о крови и воде много написано. Однако, несмотря на несомненную достоверность описания как с исторической, так и с медицинской точки зрения, оно является предметом споров.
Кровь от этого удара, которая оставила видимый след на Плащанице, исходит от умершего мужчины. Копье попало между пятым и шестым ребрами, что привело к немедленному оттоку крови и сыворотки. Однако это было не просто вытекание, а струя, что, как пишет Андреа Торнелли, по мнению медицинских экспертов, довольно удивительно для тела мертвого человека.
Как показывают медицинские исследования, столь обильный отток крови и сыворотки из тела умершего возможен только в том случае, если смерть наступила в результате разрыва сердца, инфаркта, то есть в результате накопления в перикарде большого количества крови. Гемоперикардия происходит, когда стенка сердца прорывается: все происходит за несколько секунд, вызывая немедленную смерть, которой предшествует очень острая боль.
Все это свидетельствует о том, что сердце Иисуса не выдержало, и Его смерть произошла от сердечного приступа.
Свидетельство о смерти
По преданию, при Кресте находились кроме римских воинов только Мать и Иоанн. Поодаль за казнью наблюдала небольшая группа жителей Иерусалима. Скорее всего, никого из первосвященников и фарисеев при распятии не было. Все были заняты подготовкой к празднику. Но, возможно, у Креста были представители римской власти и Синедриона. Зачем скажем чуть ниже.
Римское право предполагало передачу тел казненных их семьям, если они об этом просили. Однако в случае антиримских выступлений и общественных беспорядков наместники отказывали казненным в погребении. Так римский наместник в Александрии и Египте Флакк, по словам Филона Александрийского, в 38 году отказал в погребении нескольким тысячам евреев Александрии. В правление Тиберия отказ в погребении распятого преступника был нормальной практикой, особенно в тех случаях, когда с просьбой о захоронении выступали не члены семьи.
Итак, в Римской империи лишение осужденного погребения обычная практика дополнительного наказания. Но мы, однако, в Иерусалиме. Религиозные запреты, не позволяющие евреям входить на территорию претории в канун субботы и Пасхи[53], снова дают знать о себе в частности, в стремлении снять тела заключенных до наступления субботы и добиться их погребения. По словам Иоанна (19:
31), первосвященники получили от Пилата разрешение на снятие и погребение тел до наступления вечера, который был началом празднования Пасхи и субботы.
* * *Тут важно сказать, что наше знание о еврейских погребальных традициях римской эпохи в последнее десятилетие обогатилось новой информацией.
Тут важно сказать, что наше знание о еврейских погребальных традициях римской эпохи в последнее десятилетие обогатилось новой информацией.