Типичной практикой евреев, населявших Палестину в то время, было погребение осужденных на смерть в специальной коллективной могиле. Только спустя год семья осужденного могла получить его останки. А для их идентификации служил прикрепленный специальным клеем к телу казненного официальный документ о смерти папирус с указанием имени и причины смерти.
Как можно предположить, так поступили бы и в случае самого известного в истории «преступника».
Путем компьютерного моделирования, проведенного французскими оптиками А. Марион и A.-Л. Кураж[54] в Институте оптики в Орсэ (Optique Institut dOrsay) в Париже, на Плащанице был обнаружен ряд букв, некоторые из которых позволяли сложить слова Jesou Nazarenos. Ватиканский палеограф[55] Барбара Фрале обратила внимание на тот факт, что средневековые христиане не говорили о Христе как о «Назорее». Тем самым, по ее мнению, подтверждалось предположение, что на Плащанице отпечатался текст подлинного документа о смерти.
Это открытие позволило мне сделать вывод, что наряду с воинами невдалеке за казнью наблюдал член Синедриона, который должен был официально подтвердить смерть осужденных. По всей вероятности, этот документ (папирус) был заранее подготовлен в канцелярии Синедриона или в претории. Его содержание отпечаталось на Плащанице.
Барбара Фрале попыталась реконструировать древний текст, исходя из обнаруженных Марион и Кураж на Плащанице букв и фрагментов текста на греческом, иврите и латыни. По ее словам, хотя «не все буквы сохранились, об Иисусе можно прочитать как (I)esou(s) Nnazarennos»[56], а от имени правящего тогда императора осталось только iber достаточно, однако, чтобы определить его как Тиберия.
Благодаря компьютерному анализу были открыты следующие надписи:
INNECEM (od łac. «in necem ibis» «на смерть»),
NNAZAPE(N)NUS (Назорей),
IHSOY (Jezus),
IC (Iesus Chrestus), буквы IBE(R?) были прочитаны как «Тиберий»,
PEZO «свидетельствую»,
(O)PSEKIA(THO) «снятый ранним вечером».
Ватиканская исследовательница предполагает, что надпись звучала в оригинале следующим образом: «В 16-й год правления императора Тиберия Иисус Назорей, снятый ранним вечером, после исполнения смертного приговора, к которому его приговорил римский судья, потому что виновным признали его иудейские власти, настоящим полагается для захоронения и позволяется отдать его (останки) семье только после истечения полного года. Подпись» [57]
Буквы на Плащанице. Они были обнаружены оптиками Андре Марионом и Анной-Лаурой Кураж и расшифрованы палеографом Барбарой Фрале (см. п. 53 и 54 из списка литературы на с. 324)
1. (I)HSOY(S) Иисус
2. NNAZAPE(N)NUS Назорей
3. (O)PSEKIA(THO) снятый ранним вечером
4. INNECE(M) от лат. in necem ibis на смерть
5. PEZO свидетельствую
Подпись должностного лица не сохранилась. Язык, которым написан документ, по мнению Фрале, соответствует тому, которым пользовались в Палестине в начале нашей эры.
Вокруг этого открытия доктора Барбары Фрале развернулись ожесточенные дебаты. Из среды синдонологов раздалась самая суровая критика. «Нет никаких доказательств, что эти буквы существуют», сказал в интервью ежедневной католической газете Avvenire профессор Бруно Барберис, директор Международного центра изучения Плащаницы в Турине.
Иосиф Аримафейский
Выскажу предположение, что официальным представителем Синедриона, который зафиксировал смерть и погребение Иисуса, был Иосиф по прозвищу hа-Ramati: «из Ramataim» (топоним, который греческие Евангелия переводят как «Аримафейский»). Этот человек был родом из местности, где греческое название через различные связи относится к существующей в настоящее время деревне Rantis (библейское Ramataim) в тридцати километрах к северо-востоку от Иерусалима.
Как мы знаем из Евангелия, Иосиф был «тайным учеником» Иисуса. Он был, несомненно, человеком мудрым и, разумеется, не хотел иметь проблем с противниками Иисуса в Синедрионе. Бросается в глаза большое количество трудностей, которые ему пришлось бы преодолеть, чтобы достойно похоронить Учителя. Согласно евангелистам, он, рискуя своей репутацией и социальным статусом, присутствует (!) при казни, хотя должен был готовиться дома к Пасхе или быть в Храме и приносить пасхальную жертву. Он, рискуя оскверниться, идет к Пилату просить разрешения на снятие тела осужденного государственного преступника с креста и его погребение.
Благодаря открытиям и выдвинутой Б. Фрале гипотезе можно по-иному взглянуть на роль Иосифа Аримафейского. Повторимся, именно он мог быть представителем Синедриона при казни, в обязанности которого входило засвидетельствование смерти казненных преступников. Это избавляло его от необходимости идти к Пилату в преторию. Все говорит о том, что процедура снятия с креста и погребения была заранее согласована Каиафой с префектом, и тот, видимо, дал согласие при условии, что его информируют о наступившей смерти осужденных. Что и было сделано и зафиксировано евангелистами (Мф. 27: 5759; Лк. 23: 5253; Ин. 19: 3839).
«Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу» (Мк. 15: 4445).
Преступников хоронили на западе от города, чтобы «не осквернили святой земли Израиля» (см. Втор. 21: 2223), и, как мы уже упоминали, в общей могиле, вдали от могил отцов. Так, видимо, похоронили двух разбойников, распятых вместе с Иисусом[58]. Именно этого член Синедриона Иосиф хотел избежать в случае Иисуса. Он обладал собственными участками в зоне «садов», на северо-западных валах города, то есть недалеко от Голгофы и некрополя, где «положил его в новом своем гробе, который высек он в скале» (Мф. 27: 60). Именно этот гроб Иосиф и предоставил для погребения Иисуса.
Историчность Иосифа и сыгранная им роль в дальнейших событиях неоспоримы.
Обряд погребения в древней Иудее
Евреи знали два типа погребения. Первый касался умерших естественным путем, другой погибших насильственной смертью.
В последние десятилетия XX века на территории Израиля археологами было найдено и описано множество древних захоронений. В 1979 году исследователь Рейчел Хачлили описывает обнаруженную в результате раскопок гробницу вроде той, в которую положили тело Иисуса. Гробница (пещера) была вырублена вручную в известняковой породе. Дно квадратное, каждая сторона квадрата около 2,5 м. Обычно в полу вырывали яму, где вставали родственники, провожавшие покойного в последний путь. По краям пещеры делали выступы, куда временно клали усопших, обернув их саванами (плащаницами). Высота такой гробницы от поверхности выступов до потолка была всего около 1,2 м, однако в том месте, где была вырыта яма, высота достигала 1,8 м, что позволяло родственникам стоять внутри не сгибаясь. Кроме того, в трех стенах гробницы делались полукруглые углубления чуть длиннее 180 см, такие, чтобы там можно было положить тело умершего, гроб или погребальную урну.
Вход в гробницу заваливали круглым камнем, который частично был закатан внутрь. Затем гробницу запечатывали, то есть промазывали раствором с мелкими камнями щель между камнем, преграждавшим вход, и скалой.
Снятие с креста и погребение Иисуса
Погребение распятого начиналось снятием с креста. Евангелисты Марк и Лука утверждают, что человеком, который снял тело Иисуса с креста, был Иосиф. Сделал ли он это своими руками?
По всей вероятности, нет ни Иосиф, ни кто-либо из близких Иисусу людей не принимали физического участия в снятии с креста и укладывании Его тела в гробницу потому что, согласно еврейской традиции, человек, прикасаясь к мертвому, подвергся бы опасности осквернения нечистотой, что сделало бы невозможным потребление пасхального агнца. Хотя в Евангелиях об этом ничего не говорится, мы можем предположить, что Иосиф, а затем и пришедший к нему на помощь Никодим[59] явились к месту казни и погребения со своими слугами (рабами). Те не были евреями, и их не волновала проблема сохранения ритуальной чистоты. Именно они, скорее всего, снимали Иисуса с креста, укладывали на погребальные ткани, обвязывали широкими повязками и переносили в гробницу. Но сначала тело Иисуса было перенесено на расположенный рядом с могилой «камень помазания». Там из рук вытащили гвозди, освободили тело от патибулума и уложили на большое полотно.
Гробница, в которой похоронили Иисуса, была обнаружена во время правления императора Константина Великого (IV век) в византийской части города под храмом Венеры, возникшим в период восстановления Иерусалима[60].
* * *
Описанный евангелистами порядок погребения Иисуса уже давно вызывает у библеистов множество вопросов.
Гробница, в которой похоронили Иисуса, была обнаружена во время правления императора Константина Великого (IV век) в византийской части города под храмом Венеры, возникшим в период восстановления Иерусалима[60].
* * *
Описанный евангелистами порядок погребения Иисуса уже давно вызывает у библеистов множество вопросов.
Рассмотрим существующие в научной литературе две основные версии.
Джованни Баттиста делла Ровере (15751640).
Святая Плащаница.
Акварель на шелке. Савойская галерея.
Все авторы согласны в том, что ключевую роль в погребении играл Иосиф Аримафейский, который заранее купил целый рулон дорогого полотна и полотняных обвязок. К нему присоединился Никодим, который принес необходимые для погребения благовония.
У евреев существовал обычай закрывать тканью лицо умершего, чтобы смягчить скорбь взирающих на него родных и близких. Очевидно, так же поступили и с Иисусом. Четырехугольный платок (сударь из Овьедо), который закрывал Его лицо после снятия с креста, хранится сегодня в Испании. На нем нет изображения, только следы крови.
Согласно иудейской погребальной традиции, тело укладывалось на полотно, умащалось благовониями и закрывалось другой частью полотна. Затем обвязывалось повязками. По свидетельству евангелистов, Иосиф Аримафейский и Никодим так и поступили: обернули тело Христа в пелену с благовониями, «как обыкновенно погребают Иудеи» (Ин. 19: 40; 12: 7; Лк. 23: 56).
Однако исследователи Плащаницы обратили внимание на противоречие между свидетельством евангелистов об обильно пролитой Иисусом после целого дня бичевания и смерти на кресте крови[61] и незначительностью ее следов (пятен) на Плащанице. Отсюда некоторые ученые сделали вывод о том, что Иосиф и Никодим сумели перед погребением спешно обмыть тело, по всей вероятности используя воду из находившейся в саду цистерны. Этот вывод находит подтверждение в апокрифическом «Евангелии от Петра», в котором утверждается (6: 2324), что Иосиф Аримафейский сумел обмыть тело Христа. Такова первая версия.