История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время - Юнсинь Чжу 24 стр.


Перспективы личностного воспитания

Идея личностного воспитания является основной темой китайской образовательной мысли во время «движения 4 мая». Педагоги этого периода почти все говорят о «персонализме», «личном освобождении» и «развитии личности». Это не только отражает пробуждение интеллектуалов и студентов в период сопротивления традициям, но также отражает тот факт, что проблемы человека стали основной проблемой китайской революции. Чжан Ян, например, восстановил человеческое достоинство китайцев, повысил статус людей, напомнил о человеческих ценностях. Личностное воспитание стало общей темой для всех педагогов.

КОНЕЦ ОЗНАКОМИТЕЛЬНОГО ОТРЫВКА

Идея личностного воспитания является основной темой китайской образовательной мысли во время «движения 4 мая». Педагоги этого периода почти все говорят о «персонализме», «личном освобождении» и «развитии личности». Это не только отражает пробуждение интеллектуалов и студентов в период сопротивления традициям, но также отражает тот факт, что проблемы человека стали основной проблемой китайской революции. Чжан Ян, например, восстановил человеческое достоинство китайцев, повысил статус людей, напомнил о человеческих ценностях. Личностное воспитание стало общей темой для всех педагогов.

1. Идея личностного воспитания придает большое значение субъективной позиции людей, подчеркивая развитие личности ученика, личность полностью освобождается от традиционной феодальной этики и морали, а статус образования становится высоким как никогда ранее.

«Движение 4 мая» и «движение за новую культуру» нанесли сокрушительный удар по традиционному китайскому образованию, их ключевым посылом явилась необходимость окончательно порвать с его губительными для личности и стирающими индивидуальность методами. Поэтому многие здравомыслящие люди считают «открытие индивидуальности» самым важным достижением «движения 4 мая». Мао Дунь в работе «Гуаньюй чуаньцзо» («О творчестве») сказал: «Раскрытие человека, то есть развитие индивидуальности и индивидуализма, стали главной целью движения 4 мая и движения за новую культуру. Вся литературная критика и творчество того времени были сознательно или подсознательно ориентированы именно на нее».

Под знаменем «освобождения индивидуальности» и «индивидуализации образования» акцент начал смещаться в сторону доминирующего места учащегося в образовательном процессе. Термин цзяошоуфа  дидактика, методика преподавания (от цзяошоу  преподавать) сменили на цзяосюэфа  дидактика, методика преподавания (от цзяосюэ  преподавание и изучение), в котором была подчеркнута роль изучения, самообучения, самосовершенствования, самостоятельных изысканий студентов и их автономии, которые всячески поддерживаются и поощряются. Говоря о преподавании, основное внимание стали обращать на эвристические методы, консультирование, жизненное образование и подготовку одаренных детей, а методы насаждения и «вдалбливания» материала в головы, нотации, закрытость и унификацию критиковали. Кроме того, необходимо отметить, что идеи об индивидуализации образования периода «движения 4 мая» не до конца покончили с феодальным образованием. Подобно порыву урагана, они жестоко тряхнули туго переплетенное ветвями вековое дерево феодального образования, но не смогли вырвать его с корнем.

2. Идеи личностного воспитания осознанно отвергают негативные факторы индивидуализма и развития личности на западный манер. Здесь, напротив, подчеркивается неотделимость отдельных лиц и групп от общества и придается большое значение координации формирования личности и социальных трансформаций, формируется персонализированная концепция образования с китайской спецификой.

Идея личностного воспитания  это образовательная тенденция, пропагандируемая преподавателями разных классов, слоев, школ и убеждений. Хотя темы одинаковы, коннотации не совпадают. Например, в глазах молодых педагогов и интеллектуалов, принявших марксизм, развитие индивидуальности нельзя отделить от развития общества. Реформа общества  это предпосылка формирования личности, а формирование личности также влияет на общество, и это нельзя игнорировать. Они требуют от студентов не только усердно учиться, развивать свою личность, но и заниматься карьерой, которая приносит пользу обществу. Например, Ян Сяньцзян утверждал, что он должен выступать против «запрета деятельности и тирании индивидуальности» и против «образования свободы», которое руководствуется правилами и желаниями[125].

Либеральные педагоги, которые выступают за мирную реформу, также говорят об индивидуализме и образовании личности, но они постоянно пытаются ограничить ее в определенной степени и выступать против общественных беспорядков и кровопролитной революции по причине «чрезмерно развитого индивидуализма». Например, Ху Ши и Цзян Мэнлин старались убедить студентов не совершать разрушительных нападений, а использовать созидательные методы стимулирования учебных заведений и социума на изменения к лучшему, применять законные способы распространения своих лозунгов и борьбы с реакционными силами. Хотя их претензии несостоятельны, у них есть что-то общее с Ли Дачжао, Мяо Дайином, Ян Сяньцзяном и даже с молодым Мао Цзэдуном. То есть они не отрицают важной роли формирования и развития личности в китайском обществе и реформе образования, при этом не могут удовлетвориться индивидуализированным образованием по западному стандарту и акцентируют внимание на важности гармонизации и координации в решении вопросов об индивидуальном и коллективном, частном и общественном, формировании личности, реформах в образовании и обществе.

КОНЕЦ ОЗНАКОМИТЕЛЬНОГО ОТРЫВКА

3. Идея воспитания личности способствовала индивидуализации образовательных теорий, создала благоприятную ситуацию для педагогической мысли. Были внедрены различные западные образовательные теории, школы и методы, сформированы различные образовательные идеи с китайской спецификой. В период «движения 4 мая» образовательный сектор не только выступал за индивидуальное образование для студентов, но и стремился отстаивать теории индивидуального образования. Чэнь Дусю утверждал, что теоретические исследования должны быть свободными, академическими, а не теософскими. Ху Ши также утверждал, что любая доктрина «основана на разных личностях, разных талантах и различном образовании. Поэтому их доктрины отличаются своей индивидуальностью, все они имеют свои индивидуальные ограничения и не могут быть общепринятыми. Кроме того, мы не можем оттолкнуть мир от этого»[126]. Поэтому новое образование в Китае не может базироваться только на личностных теориях, оно должно «содержать все виды неоинституционального образования».

Под влиянием вышеупомянутых идей китайское педагогическое сообщество, с одной стороны, активно представляло и внедряло зарубежные теории и тенденции в области образования, а с другой стороны, столь же активно создавало новые собственные образовательные течения и теории. Это было время расцвета педагогической мысли в Китае.

Педагогическая мысль этого периода отличалась от времен модернистской педагогической мысли и образовательных идей движения «усвоения заморских дел» в одном важном вопросе, а именно в одновременном освещении идей индивидуального образования различными образовательными теориями. Это не была педагогическая мысль, возникшая самостоятельно или в процессе развития замкнутая в китайском образовании самом по себе, она была результатом создания и активного выбора педагогов из множества теорий просвещения различных течений, привнесенных в Китай и давших более благодатную почву для философии образования.

На самом деле в историческом плане критика традиционного конфуцианского образования началась задолго до XX века. Еще во времена династии Северная Сун Ван Аньши, Ху Юань и другие мыслители пытались вскрыть и преобразовать недостатки и пресечь порочные практики ортодоксального конфуцианского образования. Всплеск идей индивидуализированного образования в период «движения 4 мая» был не случайным, его направляла соответствующая социальная политика. Таким образом, когда педагоги того времени обсуждали вопросы просвещения, многое рассматривалось в политической, а не образовательной плоскости, образовательная полемика превратилась в придаток и дополнение политической борьбы. Пока они резко критиковали подавление личности в образовательных учреждениях старой школы, выдвигали предложения о том, «как следует», строили грандиозные планы нового образования, становились очевидным некоторые отрицательные особенности нового образования, такие как пристрастность и недостаток подготовки, вызванные ограниченностью сфер и уровней осознанности, что проявлялось, например, в склонности к полному и окончательному отрицанию традиционного образования.

Также необходимо признать, что влияние индивидуалистического образования на современное образование в Китае и на образование в целом сегодня является очевидным. В настоящее время качественное образование, которое продвигается в Китае, по-прежнему сталкивается с противоречием между личностным воспитанием и социальными потребностями. Эта проблема заслуживает дальнейших исследований и осмысления.

Глава 5. Современная профессиональная образовательная мысль в Китае

«О, увы! Сначала труд, затем и пища [будет]. [Труд есть] наш человеческий священный долг. Ах, желание совершать священный долг да будет твоим выбором из всех величайших профессий! Ах, чувство вины за беспомощность после предчувствия, кто же несет ответственность за пренебрежение моих учеников долгом? Моральное единство формируется в нашем обществе для того, чтобы распространять мое учение. Преодоление ученых испытаний  это последовательное проведение [учения] в жизнь. О, печаль и горе, спасающие наш народ, [позвольте] предугадать государства и нации силу. Флаги взметните вверх! К чему мы идем? Радость школы! В будущем (школа) позволит всем безработным найти занятие, а имеющие профессию будут пребывать в бескрайней радости. Ах! Ах! В какой срок мы ждем вознаграждения? (Сможем) заслужить отдых на многие годы»[127].

КОНЕЦ ОЗНАКОМИТЕЛЬНОГО ОТРЫВКА

Это слова гимна Всекитайского общества профессионального образования, который написал китайский общественно-политический деятель Хуан Яньпэй. Слова песни выражают такой идеал в сфере профессионального обучения, как «безработные будут устроены [на работу], устроенные будут счастливы», а также воплощают намерения единомышленников Всекитайского общества профессионального образования, которые выражались в попытках добиться процветания страны и благоденствия народа посредством профессионального образования.

Формирование и развитие идеи профессионального образования

В 1878 году, когда фракция движения «Ян-У» находилась под знаменем «китайские науки в качестве основы, западные науки для применения» и когда активно развивалась промышленность и учебные заведения, в уезде Чуаньша провинции Цзянсу (в настоящее время уезд входит в состав административного района г. Шанхай) в семье учителя частной школы родился Хуан Яньпэй. Когда Хуан Яньпэй повзрослел, разразилась Японо-китайская война (18941895), которая ознаменовала собой провал «движения по усвоению заморских дел» (или политики «самоусиления»). После поражения Китая был заключен унизительный «Симоносекский договор», который стал словно ударом кинжала в сердце для страны, а также для молодого Хуан Яньпэя. В 1901 году Хуан Яньпэй поступил на специальные курсы в Наньянское училище в Шанхае и, следуя примеру знаменитого государственного деятеля Цай Юаньпэя, специализировался на международных отношениях. Учеба в Наньянском училище длилась всего один год, но этот год оказал важное влияние на всю жизнь Хуан Яньпэя. В частности, дух патриотизма Цай Юаньпэя и идея спасения государства через образование сыграли ключевую роль для жизненного выбора Хуан Яньпэя[128]. Именно с этого момента началась его образовательная деятельность.

Назад Дальше