В одной из этих воеводских «отписок» даётся полное название основанного старцем Ферапонтом монастыря: «Тотемского уезду Тафтенского улусца пустынь Пресвятыя Богородицы Казанские»[37]. Точное расположение пустыни из контекста документов установить пока что не удалось. Единственная привязка дана к деревне Нишма, от которой она находилась «всего в трех верстах»[38]. Если наложить эти скудные сведения на карту, то можно предположить, что Казанская пустынь располагалась на мысу при впадении реки Кетлы в Тафту.
По состоянию на 1671 год, в Тафтенской пустыни была (как минимум) одна деревянная церковь, освящённая в честь иконы Казанской Божьей Матери. Имелся ли там второй храм неизвестно. Документы сообщают также о келье, в которой обитал настоятель Ферапонт. Вероятно наличие и «братской» кельи, а также небольшой колокольни и какой-то ограды («заплота») со Святыми воротами. Так выглядели в то время на Русском Севере многие другие небольшие пустыни. У Тафтенской обители могли быть и земельные владения, возможно, принадлежавшие изначально самому Ферапонту, а также «вклады» его братьев Онтропки и Тараски либо кого-то из других крестьян. Земля непременный атрибут небольших северных обителей, которая являлась их экономической основой.
В одной из этих воеводских «отписок» даётся полное название основанного старцем Ферапонтом монастыря: «Тотемского уезду Тафтенского улусца пустынь Пресвятыя Богородицы Казанские»[37]. Точное расположение пустыни из контекста документов установить пока что не удалось. Единственная привязка дана к деревне Нишма, от которой она находилась «всего в трех верстах»[38]. Если наложить эти скудные сведения на карту, то можно предположить, что Казанская пустынь располагалась на мысу при впадении реки Кетлы в Тафту.
По состоянию на 1671 год, в Тафтенской пустыни была (как минимум) одна деревянная церковь, освящённая в честь иконы Казанской Божьей Матери. Имелся ли там второй храм неизвестно. Документы сообщают также о келье, в которой обитал настоятель Ферапонт. Вероятно наличие и «братской» кельи, а также небольшой колокольни и какой-то ограды («заплота») со Святыми воротами. Так выглядели в то время на Русском Севере многие другие небольшие пустыни. У Тафтенской обители могли быть и земельные владения, возможно, принадлежавшие изначально самому Ферапонту, а также «вклады» его братьев Онтропки и Тараски либо кого-то из других крестьян. Земля непременный атрибут небольших северных обителей, которая являлась их экономической основой.
Необходимо обратить внимание на «каноническую» часть названия пустыни Казанская. Отметим, что около середины XVII столетия в пограничье Вологодской и Тотемской земель появилось сразу несколько одноимённых Казанских монастырей. Процесс такого храмоименования оживился в Московском государстве после 1649 года, когда, согласно царской «окружной» грамоте, по всей православной России установилось ежегодное празднование в честь Казанской иконы Божьей Матери[39]. Южнее Тафтенской пустыни, в пределах того же Тотемского уезда, на реке Сухоне стояла Казанская (с 1720-х годов Богородице-Рождественская) Голубинская пустынь. Неподалёку находилась и Казанская Княгинина пустынь, основанная известным аскетом (впоследствии «расколоучителем») старцем Капитоном. Обычным легендарным объяснением возникновения таких монастырей служило «явление» чудотворной Казанской иконы Божьей Матери.
На допросе, проводившемся в Тотьме в присутствии воеводы Андрея Непейцына, «приводной» старец Ферапонт, несмотря на применённые к нему пытки «с пристрастием», попытался оправдаться и говорил, что найденная в пустыни «рухлядь» ему не принадлежит. Окровавленный платок и «рубашенка» из его кельи, по словам старца, остались там от «пришлого человека» крестьянина Сергушки из Мольской волости, который жил у него в пустыни, а потом ушёл от погонщиков в Вологодский уезд. Ряженая волосяная борода тоже не Ферапонта. Травы и коренья старец, по его словам, собирал и сушил сам, и «держал» их у себя в келье «для разных скорбей», то есть для лечения различных болезней. И на разбои вместе со своими братьями и с иными «воровскими людьми» никогда не ходил. Таким образом, Ферапонт во всём «запирался». Однако брат его Онтропка Шумилов, не выдержав истязания на дыбе, показывал, что в грабежах участвовал и строитель пустыни. Свои показания против Ферапонта он затем подтвердил и «не у пытки» на очной ставке со старцем. При этом свою вину Онтропка Шумилов не признавал, ссылаясь на то, что узнал о разбойных делах от родного брата Тараски[40].
И это не удивительно, ведь признание вины в таком тяжком преступлении, как разбой, означало лишь одно гарантированную «Соборным Уложением 1649 года» смертную казнь. «Запирательство» Ферапонта объясняется этой же причиной и отчасти ещё и тем, что применённая к нему на первом допросе пытка была несильной, потому как истязать старца в полной мере воевода не посмел, поскольку тот находился во власти епархиального архиерея. На эти обстоятельства указывал и сам тотемский воевода Андрей Непейцын: «А накрепко он старец и с пристрастием у пытки не роспрашиван и не пытан»[41]. Для продолжения дальнейшего «розыска» по делу он запросил дополнительных полномочий у царя Алексея Михайловича: «И в том, государь, воровстве и в разбое того старца пытать и в Вологоцкой уезд к верному розысканию для поимки приставов посылать, без твоего великого государя указу я, холоп твой, не смею»[42].
Ответ государя воеводе Непейцыну последовал 30 июня 1671 года. Уже 17 числа следующего месяца его доставил в Тотьму тот же пристав Мишка Попов, который ранее отвёз в Москву «отписку» о разбойных делах в уезде. Царский указ из Приказа Устюжской чети «за приписью» дьяка Аврама Кощеева[43] гласил: «И как к тебе наша, великого государя, грамота придет, и ты б про разбой и про всякое воровство тех воров сыскивал, и для подлинного разыскания на Вологду к воеводе и дьяку писал, чтоб они тех оговорных людей к тебе на Тотму для очных ставок присылали без молчанья, и тем разбойникам и воровским людям указ чинил по Соборному Уложенью. А о старце Ферапонте писал бы ты на Вологду к архиепископу, за такое воровство по Правилам святых Апостол и святых Отец чернцом, что велено чинить»[44].
Необходимо пояснить, что находившаяся в пограничье двух уездов Тафтенская пустынь подчинялась непосредственно вологодской кафедре, хотя фактически и стояла на тотемской земле.
Это объясняется тем, что «благословенную грамоту» на открытие новой обители дал вологодский архиерей, у которого, судя по всему, её в своё время и испросили.
Исполняя царский указ, воевода Непейцын 20 августа 1671 года «бил челом» архиепископу Вологодскому и Белозерскому Симону[45] с просьбой «отписать» ему на Тотьму, что «за таковое воровство старцу Ферапонту учинить»[46].
Послание тотемского воеводы на архиерейское подворье в Вологду доставил 25 августа пристав «съезжей избы» Якушка Кашников. Однако, не получив должного ответа от владыки, он отбыл обратно в Тотьму. За это «воровство» ни в чём неповинному приставу дома было «учинено наказанье». Архиепископ Симон, как явствует из дальнейших материалов дела, и не собирался посылать ответ через несчастного Якушку, потому что письмо Андрея Непейцына, по словам владыки, была запечатано воеводскою печатью, а «подорожная» грамотка опечатана «другою печатью», и это обстоятельство ему «явилося сумнительно»[47].
23 сентября 1671 года к архиепископу Симону в Вологду с очередным посланием из Тотьмы прибыл «нарочно» другой тотемский пристав, Стенька Андреев. Воевода Непейцын настаивал на немедленном ответе владыки, «что б в том великого государя делу задержания не было». И ответ архиерея последовал: «И тебе, господине, указ тому чернцу Ферапонту учинить по указу великого государя и по градским законам чево доведется, потому что причетников в воровских винах ятых воров царю и боляром судить повелено. А буде до нево дело не дойдет и ево освободить не задержав, да не будет чин монашества во уничижении»[48].
На этом документальные свидетельства по «разбойному делу» старца Ферапонта заканчиваются. Чем всё завершилось доподлинно неизвестно, остаётся лишь предполагать. Во всяком случае, в «Переписной книге вотчинных и поместных земель Вологодского уезда 16771678 годов» каких-либо, пусть даже косвенных, сведений о крестьянах Тараске и Онтропке Шумиловых из деревни Нишмы не содержится[49]. Возможно, ответ на поставленный вопрос кроется в недрах архивных фондов где-то среди бумаг вологодского воеводы, к которому велено было писать Андрею Непейцыну царским указом от 30 июня 1671 года. Так или иначе, но разбойникам и татям, согласно «Соборному Уложению 1649 года», грозило жестокое наказание. С ними тогда не особо церемонились и зачастую, если дело отягощалось убийством, казнили смертной казнью[50].
Вынес ли повторную «пытку с пристрастием» старец Ферапонт? Сознался ли в своём преступлении? И что с ним стало? История умалчивает. Но факт остаётся фактом Казанская пустынь на Тафте прекратила своё существование. И это является пусть косвенным, но свидетельством не в пользу оправдания её строителя. Скорее всего, имущество Тафтенской обители и земли, если таковые за ней имелись, по предписанию архиепископа Симона отошли к одному из вологодских монастырей или же напрямую к архиерейскому дому. Чтобы найти этому подтверждение, требуется кропотливый анализ «Переписных книг монастырских и церковных земель Вологодского уезда 16771678 годов»[51]. Возможно, что в них же содержится и краткое описание Тафтенской пустыни, которое нам в других источниках обнаружить пока что не удалось. Но начало исследованию положено, а значит, непременно будет и его продолжение, связанное с новыми открытиями.
В наши дни Бурцево и Сидориха нежилые деревни в Сямженском районе. Большинство жителей из них переселились в посёлок лесопункта Дружба, возникший в 1970-х годах на 97 км Семигородней узкоколейной железной дороги, при впадении реки Нореньги в Тафту. Посёлок стоит у самой границы с Тотемским районом. Место в устье Кетлы (недалеко от Дружбы), где Ферапонт создал Казанскую пустынь, ныне заросло мелколесьем. Ничто уже не напоминает о тех бурных событиях, что происходили здесь в XVII веке
Луженые деньги Гераськи Харабардина
Фамилия Харабардин, или Хабардин, до сих встречается в Тотьме и в деревнях Тотемского района. Прежде она была распространена в основном среди жителей Рязанки на правом берегу реки Царевы. Рязанка входила в гнездо деревень под общим названием Низ в старинной Царевской волости (см. картосхему) и имела прежде, кроме официального, второй, народный ойконим. В «Писцовой и межевой книге города Тотьмы с посадом и уездом 16221625 годов» в деревне «Резанка, Полубоярка тож» отмечено трое братьев Русинка, Незговорка и Мишка Васильевы дети Харабардиных[52]. Интересно и название Хоробардина гора на Варницах (всего в 15 верстах от Рязанки напрямую) на вершине этого высокого угора по-над речкой Ковдой стоит сейчас каменная Воскресенская церковь. Топоним Хоробардина гора фиксировался ещё в писцовых книгах начала XVII века[53]. Таким образом, возможны три варианта исходного прозвища человека, от которого пошло и название горы, и царевская фамилия Харабарда, Хоробарда, Хабарда. Жил этот человек, по-видимому, ещё в XVI веке; но пока не ясно, где на Усолье Тотемском или на Цареве? В «Этимологическом словаре русского языка» Макса Фасмера имеется слово хабарда в значении «буйный, неукротимый человек», которое и могло дать все варианты названного выше прозвища. Но в этом же источнике содержатся и такие диалектизмы, как халабурда «растяпа, разгильдяй» и хараборы «оборванные края одежды», а в переносном смысле «оборванец»[54]. Не исключено, что и эта лексика тоже могла послужить основой для каких-то вариантов прозвища предка всех современных тотемских Харабардиных