Внимать телу и другим видимостям, из которых складывается наш опыт, можно и противоположным способом не через движения, а через неподвижность. Мой собственный крайне скромный опыт глубинного спокойствия во многом связан именно с этой категорией практик. Такие методы позволяют постепенно остановить блуждание внимания и погрузиться в состояние, в котором осознавание временно перестает сливаться с видимостями и парит в расслабленной, но ясной неподвижности. В тибетской традиции подобная практика иногда называется успокоением тела, речи и ума в их естественном состоянии состоянии, где мы временно отпускаем все виды намеренной активности и покоимся в поле возможностей, из которого при необходимости могли бы перейти к любому виду деятельности например, к работе, к бегу или ко сну.
На уровне тела практики из этой категории становятся методом успокоения в неподвижности. Вместо того чтобы специально телом двигать, как это делается в некоторых динамических практиках, мы позволяем ему пребывать в состоянии покоя. Наше памятование сливается с фоновой неподвижностью тела с тем, что предшествует движению и выступает в качестве его основы. Подобно физическому пространству, которое при перестановке мебели в каком-то смысле остается непоколебимым, незыблем и этот, более глубокий уровень нашего телесного опыта. Внимая ему, мы с каждым выдохом все больше отпускаем любые виды физической активности, радуясь временной возможности побыть в покое. Единственное, что от нас требуется, все глубже раскрепощаться, при этом не теряя ясности осознавания.
Практика: Раскрепощение в неподвижности
1. Примите статичную позу для медитации и проверьте ключевые участки тела, постепенно их расслабляя. В этой практике хорошо двигаться вниманием сверху вниз. Какое-то время осознавайте и расслабляйте лицо; затем переходите к плечам и рукам, включая пальцы. Уделите несколько мгновений мышцам тазового дна и, наконец, направьте внимание на пальцы ног и стопы в целом. Отпуская напряжение, позвольте этому участку покоиться в совершенной неподвижности.
2. Пробудите благотворную мотивацию: «Я практикую для того, чтобы». Выразите свои личные устремления, обращенные к большему счастью для вас самих и других существ.
3. Направьте осознавание на неподвижность тела на отсутствие движения, которое может быть явно выражено в расслабленных кистях рук или стопах. Спокойно внимайте этому отсутствию, которое подобно безмятежному пространству пространству без движения, без намеренной физической активности.
4. Продолжая дышать в естественном ритме, с каждым выдохом все больше отпускайте любые виды физической активности, любые невротические движения. Когда ум отвлекается на мысли, образы или посторонние ощущения, возвращайте его к неподвижности, пронизывающей и окружающей тело. Продолжайте отпускать.
5. Одновременно покойтесь в неподвижности и осознавайте ее. Сохраняя естественность дыхания, погружайтесь в пространство без движения и наслаждайтесь покоем и безопасностью. Вместо осознавания границ и проявлений нашей материальной энергии мы осознаём безграничность незыблемого пространства, в котором тело существует. Поддерживайте памятование об этой неподвижности и на выдохе высвобождайте все замеченные отвлечения.
6. Прежде чем завершить практику, посвятите ее: «Пусть благодаря этим усилиям». Ощутите от практики радость, поблагодарите себя и медленно завершите медитацию, возвращаясь к движению и к тому, что вас окружает.
Наблюдать за неподвижностью можно не только во всем теле, но и в определенных его участках. Возможно, нам удалось глубоко расслабить руки и, в частности, пальцы. Их свободу от движений можно использовать как точку отсчета или опору, помогающую постепенно отпустить все виды неусидчивости. Наблюдение за неподвижностью рук или стоп особенно полезно в качестве простого приема для успокоения ума попробуйте применять его перед сном или непосредственно перед началом рабочего дня!
Практика раскрепощения в телесной неподвижности может использоваться в качестве самостоятельного терапевтического приема, изменяющего привычки нашего ума и активность нашей нервной системы. На более глубоком уровне этот метод также применяют как основу для продвинутых практик различения для методов, которые позволяют соприкоснуться с глубинной природой осознавания, нашей истинной природой. И в том, и в другом случае способность временно отпустить намеренные движения, успокоившись в естественности, врата к новым уровням радикального спокойствия. Как и волны дыхания, само пространство неподвижности, через которое они проходят, наш естественный союзник в поиске равновесия.
От наблюдения к пониманию и доброте
Упражняясь в осознавании тела, дыхания и базовой неподвижности, мы постепенно начинаем переживать некоторые из видов пользы, описанных в этой главе. Возможно, мы достигаем большей устойчивости внимания; может, лучше замечаем эмоциональные сигналы в теле, благодаря чему нам удается откликнуться на свое состояние более конструктивно и мудро. Кто-то заметит, что само тело стало чувствовать себя лучше или что мы стали лучше понимать его нужды, такие как потребность в упражнениях, здоровой диете и сне. Все эти преимущества, как мне кажется, уже заслуживают искреннего сорадования: они показывают, что мы выстраиваем с телесными видимостями более здоровую связь.
Сосредоточение на теле приносит лишь часть тех аспектов эвдемонии, которые возможны в целом. С течением времени к концентрации мы можем добавить практики различения (анализа) методы, предназначенные для глубокого изучения природы физической формы, ее потенциала. С помощью этих методов мы еще лучше поймем свойства самого тела и его связь с тем, что мы называем своей личностью. Тождественна ли личность телу и, если да, какую роль тогда играют ум и осознавание? Практики из главы 4, знакомящие нас с самим ведением, могут заранее подсказать определенные ответы на этот вопрос но пристальное внимание ему мы начинаем уделять именно на стадии практик прозрения, на самом высоком и преображающем из уровней тренировки ума.
Работа с телом и дыханием не ограничивается сосредоточением и прозрением. Практики естественного дыхания, в которых мы позволяем телу самому определять продолжительность и глубину каждого вдоха и выдоха, также могут выступать в качестве опоры для развития добросердечия. Поскольку ритм дыхания почти всегда в какой-то степени различим, его можно превратить в инструмент для усиления наших благих побуждений. Одна из самых мощных практик развития доброты и сострадания в индо-тибетской традиции метод «даяния и принятия», который в своей наиболее радикальной форме долгое время передавался тайно. В этой практике порождение импульсов сострадания и доброты объединяется с ритмом нашего дыхания и особой визуализацией. Там, где прежде мы находили ресурсы для заботы о самих себе, теперь также проявляются и силы для активной заботы об окружающих, для заботы о мире в целом. Эвдемония, которая по своей природе стремится к расширению, ведет нас от благополучия для себя к благопожеланиям и благим действиям для многих.
Может показаться, что наблюдение за телом или дыханием осложняет нам жизнь: то, что раньше представлялось простым и монолитным, внезапно предстает перед нами как целая сеть различных явлений. Кроме того, эта сеть также непрерывно меняется и трудноуловима: что из этих видимостей вообще есть так называемое тело? Тем не менее важно помнить: чем глубже становится наше понимание подлинной природы телесных видимостей, тем легче становится наша внутренняя жизнь. Мы перестаем слепо верить своим проекциям и идти на поводу у своих омрачений. Ясность ви́дения, обретаемая в наблюдении за телом, приносит нам новые уровни спокойствия и счастья.
Такое же (или еще более глубокое) спокойствие мы можем отыскать в наблюдении за своим внутренним миром, за своим умом. Именно с ними мы и соприкоснемся в следующей главе.
ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ
1. Насколько расслабленным, устойчивым и ясным ваш ум кажется вам прямо сейчас? В какой степени эти три качества обычно проявлены (в вашем уме и теле) во время работы и в процессе отдыха?
2. Понаблюдайте, не напрягаете ли вы невольно тело и не задерживаете ли дыхание в определенные моменты например, при чтении сообщений или при проверке электронной почты. Какие выводы о привычном уровне расслабления вы теперь можете сделать?
3. Какая из практик в данный момент дается вам проще наблюдение за изменчивыми ощущениями или раскрепощение в неподвижности? Почему?
Практический прием
Несколько раз в день делайте три осознанных вдоха и выдоха. Нет необходимости специально дышать глубоко или медленно достаточно просто осознать, какие ощущения при этом проявляются в теле. Чтобы этот прием стал частью ваших привычек, полезно повторять его перед действиями, которые вы выполняете регулярно, например, перед тем, как проверять электронную почту, брать в руки телефон или пить чай.
Глава 6. Созвездия в ясном небе
Как-то раз во сне я ощутил сильную боль в районе локтя. Само сновидение к тому моменту уже было довольно продолжительным; оно включало цепочку событий, которая привела моего персонажа (он отличался от меня в обычной жизни) ко входу в огромное здание. Заметив боль, я помазал локоть обезболивающей мазью, а когда это не сработало выпил (по-прежнему в сновидении) несколько таблеток парацетамола. Наконец, когда не помогло и это, я зафиксировал локоть ортопедической повязкой, что также оказалось неэффективным. Всего через несколько мгновений я проснулся и понял, что на самом деле боль просачивалась в сновидение из мира бодрствования: мое спящее тело находилось в неудобном положении. Как только я поменял позу, боль сразу прошла.
В то время как неприятные ощущения в локте были сигналом со стороны тела, все остальное в сновидении: окружение, формы других людей и даже представление обо мне самом относилось к категории умственных видимостей. У этих проявлений не было физических свойств например, массы, плотности или местоположения. Подобные сияющим голограммам, они проявлялись из самого осознавания, которое в тот же момент их и постигало.
Аналогичным образом проявляются и умственные видимости в состоянии бодрствования: наши мысли, чувства, эмоциональные реакции, воспоминания и желания. Подумайте о пицце. Образ, который прямо сейчас может проявиться в вашем уме, невозможно обнаружить в мире материи: он имеет нефизическую природу, но для нашего осознавания становится таким же объектом постижения, как и реальный кусок теста с соусом. Этот объект постижения способен влиять на наши чувства, вызывать у нас эмоции, побуждать нас к действиям. В зависимости от контекста он может побудить нас к совершению взвешенных или же необдуманных поступков и в этом смысле повлияет на реальность, которую мы называем физической.