Мир умственных, или ментальных, видимостей сопровождает нас и в сновидениях, и в состоянии бодрствования. Он влияет на переживаемые нами счастье и страдание не меньше видимостей, возникающих на основе органов чувств. Именно с умственными видимостями в конечном итоге и связано само переживание эвдемонии: чтобы к нему прийти, необходимо уравновесить наше внутреннее пространство. Наблюдение за этим пространством и развитие ясности в его постижении важная часть практик осознанности как в современном, так и в традиционном понимании.
Сосредоточение на уме
Направлять внимание на сферу умственных видимостей можно с разными целями. В конечном итоге на уровне практик прозрения мы могли бы задаваться вопросами о самой природе этой сферы: каким именно образом она существует, почему она вообще способна на нас влиять. Исследуя эти вопросы, мы можем обрести глубокое понимание природы не только умственных видимостей (например, мыслей), но и осознавания, которое их постигает. Подобное прозрение может оказаться освобождающим но не будет прочным, если вначале мы не разовьем мощный уровень умственной устойчивости. Кроме того, исследовать свойства и природу ума проще, если мы для начала научились ему внимать и именно к этому нас ведут практики сосредоточения на видимостях и осознавании.
Как мы уже увидели, опорой для развития расслабления, устойчивости и ясности (помимо множества других объектов) может служить тело или отдельный его аспект например, дыхание. Такой же опорой для взращивания сосредоточения может быть и вся полнота нашей психической активности именно ее мы здесь называем умом.
Базовое определение ума в буддийской традиции описывает его как нечто ясное и познающее. Способность к познанию это осознавание, с которым мы уже познакомились в главе 4. Ясностью в данном случае называется сама нематериальная природа сознания и его способность порождать видимости, проявляться как умственные голограммы. К этой сфере сфере ясного и познающего, сфере сознания относятся не только мысли и логические рассуждения, но и наши чувства, воспоминания, мысленные образы и настроения. В этом контексте понятия «ум» и «сердце» (не как орган, а как аспект нашей психики) рассматриваются как нечто единое. Некоторые учителя даже используют объединенный термин «сердце-ум».
Именно из сферы ясного и познающего проявляется весь ландшафт наших сновидений. Как показывает история о боли в локте, физические процессы могут на этом ландшафте сказываться, но не являются тем, из чего он состоит: стены в сновидениях не сотканы из атомов. Из этой же сферы умственного опыта проявляется ментальная составляющая и нашего бодрствования например, наши мысли, суждения, реакции, отклики и желания. Мысль «Какая аппетитная пицца!», желание поскорее схватить кусок и удовлетворение от первого откушенного кусочка все это относится именно к сфере ума, к измерению нашего субъективного опыта.
Наблюдение за пространством ума и за тем, что в нем возникает, представляет собой одну из удивительно важных техник развития сосредоточения. Почему она так значима? Благодаря этой технике мы учимся напрямую взаимодействовать с важнейшей сферой нашего опыта и развиваем над ней контроль. Мы учимся наблюдать, не сливаясь с мыслями или побуждениями, учимся видеть преходящую природу умственных переживаний, учимся не вмешиваться в их течение так, чтобы они сами растворились в том пространстве, из которого проявились. На продвинутом этапе практики мы даже обретаем способность предчувствовать возникновение мыслей и отпускать их еще до того, как они полностью оформятся.
Во время медитации на дыхании мы замечаем и отпускаем мысли лишь по необходимости так, чтобы они как можно меньше мешали нам внимать меняющимся ощущениям или ритму вдохов и выдохов. При этом в практике сосредоточения на уме пространство осознавания и его ментальные видимости становятся основным объектом нашего памятования. Мы наблюдаем за ними так же, как пастух следит за овцами, как зритель на трибуне теннисного корта следит за игроками и мячом.
Можно привести и другую аналогию: в этой практике ум уподобляется театральной сцене, а мысли, образы, воспоминания, настроения, чувства и желания актерам, разыгрывающим представление. Когда сцена пуста, мы наблюдаем за самой сценой; когда на подмостках появляются герои, мы внимаем им. Наблюдая за актерами, мы стараемся следовать сущностным наставлениям по этой медитации: внимаем «без отвлечений и без цепляния».
На базовом уровне слова «без отвлечений» могут означать, что мы не позволяем уму надолго отвлекаться на иные виды объектов познания на видимые глазами формы, слышимые ушами звуки и так далее. Сами по себе переживания пяти чувственных сфер, включая тактильные ощущения от дыхания, в этой практике нас не занимают. Более того, мы намеренно оттягиваем от них осознавание, собирая его в сфере ментальных переживаний.
На базовом уровне слова «без отвлечений» могут означать, что мы не позволяем уму надолго отвлекаться на иные виды объектов познания на видимые глазами формы, слышимые ушами звуки и так далее. Сами по себе переживания пяти чувственных сфер, включая тактильные ощущения от дыхания, в этой практике нас не занимают. Более того, мы намеренно оттягиваем от них осознавание, собирая его в сфере ментальных переживаний.
Более глубокий смысл этого же наставления касается отвлечений на мысли, умственные истории и образы. При наблюдении эти ментальные видимости скорее проявляются перед осознаванием, чем исходят из него (так это может ощущаться субъективно: мысль словно бы всплывает перед наблюдающим умом). Вместо того чтобы вовлекаться в историю и следовать за ней, что может приводить к длительному отвлечению от наблюдения, мы просто замечаем само ее присутствие. В этой практике нет необходимости обозначать ментальные проявления ярлыками («история», «мысль») даже подобное минимальное вмешательство в умственное пространство может быть избыточным. Мы просто наблюдаем, стараясь при этом не напитывать истории своим интересом к их содержанию. Нам интересно не содержание, а сам факт наличия умственной видимости.
Второе наставление «без цепляния» прежде всего относится к нашему самоотождествлению с эмоциональными откликами и импульсами. Желание почесаться заметить сложнее, чем мысль или образ пиццы. С желанием или, например, с чувством фрустрации или переживанием усталости также сложнее не сливаться. Именно об этом нецеплянии нам напоминает исходная формулировка. Наблюдая за умом, мы учимся отказываться от цепляния за желания и эмоциональные отклики и для этого, как и в случае с мысленными историями, учимся разжимать хватку. Мы стараемся замечать субъективные импульсы и отклики так же, как замечали бы свои реакции на действия актеров на сцене.
Гость, наблюдающий за спектаклем, в идеале избегает как попыток контролировать представление, так и устных комментариев (хотя нам всем доводилось встречать зрителей шумных!). Разумеется, он может вернуться к происходящему позже, чтобы озвучить свое мнение для друзей, и точно так же прокомментировать возникавшие в уме видимости можем позже и мы. Однако во время самой практики комментарии этого вида излишни: мы просто наблюдаем, замечая сам факт возникновения видимостей и понимая их умственную (а не физическую) природу. Если ум последует за каким-либо ментальным проявлением отвлекаясь или цепляясь, мы стараемся заметить это благодаря самонаблюдению. Затем мы расслабляемся, отпускаем отвлечение и возвращаемся к общему наблюдению.
В этой практике мы подобны человеку, который лежит на холме и наблюдает за открытым звездным небом. Наш холм, наша опора в практике это расслабленное, устойчивое и бодрое тело. Наше небо это ум. Отдельные ментальные видимости подобны звездам. Иногда они, как нам кажется, объединяются в созвездия мысленные истории. Периодически по небу пробегает туча например, временное состояние притупленности. Сам процесс наблюдения неизменен: нас продолжает интересовать небо в целом. Какими бы ни казались возникающие в нем формы, само пространство остается величественным и прекрасным и таким же удивительным остается и наш ум. Внимая ему с благоговением, мы можем не только развить сосредоточение, но и сделать много удивительных открытий о своем внутреннем мире.
Преимущества практики сосредоточения на уме
Наблюдение за пространством ума и возникающими в нем умственными видимостями позволяет:
Развить качества расслабления, устойчивости и ясности укрепить пластичность внимания.
Усилить способность к самоосознаванию: мы начинаем лучше замечать происходящие в уме процессы как в формальной медитации, так и в повседневной жизни.
Обрести над умом контроль: в повседневной жизни сосредоточение на уме наделяет нас способностью внимать одним умственным видимостям и оставлять без внимания другие, что влияет на наше общее состояние.
Оздоровить ум и укрепить ментальную «иммунную систему»: большой объем практики наблюдения за умом развивает в нас способность не поддаваться вредоносным состояниям, а затем и устраняет связанные с ними привычки.
Обрести контроль над беспорядочным мышлением: как и медитация на дыхании, практика наблюдения за умом особенно полезна для тех, кто страдает от большого количества мыслей ведь эти мысли сами становятся опорой для сосредоточения.
Создать основу для практик прозрения, изучающих природу ума.
Практика: Сосредоточение на пространстве ума и возникающих в нем видимостях
1. Примите статичное положение для практики. Проверьте основные элементы позы, обращая внимание на особое указание: в этой медитации глаза должны быть полностью или хотя бы частично открыты. Затем расслабьте тело, двигаясь вниманием по его ключевым участкам или с каждым выдохом отпуская напряжение из всего тела в целом. Позвольте себе временно не обдумывать прошлое и будущее: к воспоминаниям и планам можно будет вернуться позже. Наконец, породите благотворную мотивацию для практики.
2. Продолжая расслаблять тело с каждым выдохом, направьте внимание на сферу сознания на пространство ума и все, что в нем возникает. Если вам пока сложно сделать это напрямую, используйте особый технический прием. Сначала намеренно породите мысль или умственный образ например, произнесите про себя «Где же ум?» или представьте яблоко. Удерживайте это ментальное проявление несколько мгновений, а затем позвольте ему раствориться в пространстве ума. Сохраняйте внимание ровно в той сфере опыта, где мысль или образ пребывали, в сфере ментальных проявлений. Наблюдайте.