3. Хотя поначалу из-за новизны практики сфера ума может казаться пустой, с течением времени в нее начнут возвращаться привычные виды проявлений: мысли и образы, импульсы и чувства. Наблюдайте за ними и за самой сферой ума так же, как наблюдали бы за звездами, созвездиями, тучами и самим небом. При этом не допускайте напряжения тела или задержек дыхания: практика должна развиваться на основе расслабления.
4. Наблюдайте без отвлечения без отвлечения на иные виды объектов и на истории, в которые нас увлекают мысли и образы. Созерцайте без цепляния без самоотождествления с чувствами, откликами и импульсами. Замечая конкретные проявления, не анализируйте их содержание, а просто осознавайте само присутствие умственных видимостей. Покойтесь в наблюдении, даже когда все видимости временно угасают и остается только само ментальное пространство.
5. Прежде чем завершить медитацию, ненадолго вернитесь к телу и проверьте его состояние: сохраняются ли в нем расслабление и устойчивость? Мысленно поблагодарите себя за практику и посвятите предпринятые в ней усилия своим самым возвышенным устремлениям.
Почему в этой практике мы держим глаза полностью или частично открытыми? Одна из причин наше желание с самого начала сохранить бо́льшую ясность и меньше поддаваться вялости, другая стремление научиться медитировать с открытыми глазами, где угодно и когда угодно. Эти соображения касаются любой тренировки внимания: они всегда актуальны. Есть, однако, и еще одна причина, связанная непосредственно с практиками медитации на уме и осознавании. Выполняя их с открытыми глазами, мы постепенно уходим от ошибочного представления о том, что ум живет где-то в черепной коробке, а наблюдение за его сферой это просто созерцание пространства в затылке.
Продвигаясь в практике сосредоточения на уме, мы можем постепенно прийти к совершенно новому виду восприятия. Не ум будет представляться спрятанным где-то в материи, а сама материя точнее, все материальные видимости, которые мы воспринимаем и интерпретируем, начнет казаться существующей в голографическом пространстве сознания, ведь только там мы с материей посредством видимостей и взаимодействуем. Этот новый вид понимания, хорошо знакомый мастерам медитации на уме, во многом ослабит ту власть, которую над нашим опытом имеют внешние раздражители. Именно поэтому некоторые описания преимуществ сосредоточения на сознании и ментальных видимостях отмечают: добившись успехов в этой тренировке, мы станем неуязвимы не только для собственных мыслей, но и для вредоносного влияния внешних видимостей. В этом состоянии внутреннего спокойствия нам будет легче сохранить уже найденную эвдемонию а затем ее приумножить.
Пять видов туч: омрачающие энергии
В практиках сосредоточения самонаблюдение в первую очередь старается замечать в уме возбужденность и вялость. При этом оно может увидеть и другие вариации ментальных энергий, скрывающих расслабление, устойчивость и ясность. Эти состояния, искажающие наше восприятие, иногда описываются как «пять помех»[20]. Хотя все многообразие омрачений отнюдь не сводится к этим пяти состояниям, именно эти факторы в первую очередь мешают развитию умственной устойчивости. Они же очень часто проявляются и в повседневной жизни, уводя нас от устойчивого спокойствия к невротическим реакциям и переживаниям.
В практиках сосредоточения самонаблюдение в первую очередь старается замечать в уме возбужденность и вялость. При этом оно может увидеть и другие вариации ментальных энергий, скрывающих расслабление, устойчивость и ясность. Эти состояния, искажающие наше восприятие, иногда описываются как «пять помех»[20]. Хотя все многообразие омрачений отнюдь не сводится к этим пяти состояниям, именно эти факторы в первую очередь мешают развитию умственной устойчивости. Они же очень часто проявляются и в повседневной жизни, уводя нас от устойчивого спокойствия к невротическим реакциям и переживаниям.
Будда сравнивал пять помех с пятью видами затруднительных жизненных обстоятельств и с пятью загрязнениями, которые могут содержаться в воде и скрывать ее чистую природу.
Первая из помех чувственное желание. Хотя его часто соотносят с сексуальным влечением, на самом деле это состояние может быть направлено на любые чувственные удовольствия включая, конечно же, пищу, секс, радующие виды и музыку. Какие неудачные обстоятельства с этой помехой сравнивают? Пока она присутствует в нашем уме, мы словно бы перед кем-то в долгу: нам непрестанно нужны все новые и новые ресурсы, ведь удовлетворить желание (как и погасить крупный долг) не так-то просто. Что при этом происходит с умом? Его вода словно бы окрашена в разные цвета: мы воспринимаем объекты желания через розовые очки, преувеличивая их способность нас удовлетворить.
Злоба желание причинить вред, пожелание дурного подобна болезни: мало какое умственное состояние причиняет уму такой же дискомфорт. Злонамеренность не всегда проявляется в поступках, но даже ее присутствие на уровне мыслей способно увести нас и от практики ненасилия, и от переживания спокойствия. Вода нашего ума бурлит и продолжит быть беспокойной, пока мы не вернемся к нейтральному или благотворному состоянию.
Третья помеха вялость и притупленность уже знакома нам по медитации на дыхании: скорее всего, мы уже успели заметить это состояние тяжести. Мы подобны человеку, чьи руки скованы, и ничем толком не можем заняться: слишком уж ограничены наши ресурсы. Вода нашего ума заросла тиной, и в ней ничего нельзя как следует разглядеть.
Когда проявляется возбужденность и тревожность (что иногда также переводят как «неусидчивость и сожаления»), мы подобны человеку, который находится в рабстве: ничто не в силах защитить нас от прихотей рабовладельца или судьбы. В нашей жизни отсутствует какая-либо защищенность. Водная гладь ума растревожена ветром.
Наконец, пятое состояние помраченные сомнения заставляет нас ощутить неуверенность в нашей практике и в собственных силах. Мы словно бы заблудились в пустыне и не знаем, куда идем. Мы не знаем, правильно ли выбрали метод медитации и корректно ли построили свою практику; не знаем, способны ли добиться в развитии эвдемонии (да и в решении простых житейских задач) каких-либо успехов. Умственные воды взбаламучены: мы как будто видим сквозь мутную толщу какие-то формы, но уверенности в воспринимаемом нам недостает.
Пока наш ум находится под властью этих состояний, не сомневаясь в их правомочности, мы не сможем преуспеть ни в одной из трех тренировок ни в этической дисциплине, ни в сосредоточении, ни в мудрости. Наши помраченные реакции проявляются автоматически: мы просто не сомневаемся в достоверности тех фильтров восприятия, которые временно окутывают ум.
Итак, как же преодолевать пять помех? Самые продвинутые техники работы с пятью помехами (и с другими видами омрачений), которые предлагает индо-тибетская традиция, позволяют распознать в этих состояниях либо энергию глубочайшего уровня осознавания, либо качество особого блаженства. Мы также могли бы взглянуть на пять препятствий через призму практик прозрения, чтобы увидеть: помехи лишены независимого существования и возникают лишь в контексте. Когда мы перестаем их напитывать, они почти мгновенно растворяются под лучами глубинного понимания. Подобные методы работы с помехами очень эффективны, но требуют тщательной подготовки под руководством квалифицированных учителей. Без этой подготовки мы можем убеждать себя, что растворяем все омрачения в блаженстве и ясности, но на самом деле продолжать все так же поддаваться старым привычкам особенно в повседневном поведении, где наши невротические состояния легче всего заметить со стороны.
Существуют и более простые рекомендации и именно с них, возможно, лучше начать. Одну из них нам дает великий индийский философ Шантидева. Стоит нам распознать в своем уме любую из пяти помех например, «В моем уме проявилась враждебность!» как мы можем немедленно остановиться, погружаясь в уже знакомое нам состояние неподвижности. Шантидева советует: «Подобно брусу дерева замри». Враждебность может побуждать нас вредить другим, но мы не пытаемся ее насильно подавлять вместо того мы просто раскрепощаемся без движения, чтобы волна омрачающего состояния могла отхлынуть, не проявившись ни в словах, ни в действиях. Следуя этому совету, мы по крайней мере не заражаем своим омрачением окружающих.
Этот совет показывает нам, что работать над устранением пяти помех можно и вне сессий сосредоточения на уровне повседневной жизни. Благодаря этому мы сможем постепенно обуздать умственные препятствия так, что они будут меньше проявляться в медитации, что облегчит процесс продвижения к эвдемонии в целом. Изменится благодаря этому и сама наша жизнь, ведь способность заметить омрачающую энергию до того, как она проявится в поведении, может во многом защитить наши взаимоотношения с другими и наши внутренние ресурсы. Так, было бы чудесно уметь замечать пять помех еще до того, как они нарушат нашу практику ненасилия и пяти тренировок.
Другой основополагающий подход постепенно освоить противоядия от каждого из пяти омрачающих состояний и применять их по мере необходимости. Когда в моем уме проявляется злоба, я стараюсь заметить ее и породить противоположные ей состояния например, терпение, любящую доброту и сострадание. Замечая невротическое чувственное желание, направленное на картошку фри когда мне, например, хочется заглушить с ее помощью стресс, я могу вспомнить о недостатках самого объекта или об отрицательных сторонах ослепленного желания. Аналогичные противоядия существуют и для остальных трех помех: сонливости противодействуют вдохновляющие размышления и образы (включая образ света), возбужденности наблюдение за дыханием и отрезвляющие мысли о непостоянстве, а сомнениям развитие здравого и уверенного понимания взаимозависимости.
Еще один (возможно, самый важный) подход в большей степени касается формальной медитации: мы просто продолжаем применять основную технику сосредоточения. При возникновении помех мы можем просто оттянуть от них энергию осознавания. Мы внимаем не выдуманной реальности, которую описывают пять помраченных состояний, а своему объекту например, дыханию или умственной активности. Когда мы наблюдаем за внутренним небосводом (то есть медитируем на пространстве ума и его порождениях), индивидуальные оттенки этих туч во многом не важны: мы воспринимаем их все просто как проявления ментальной энергии и позволяем им самостоятельно растворяться в ясности. В наблюдении за дыханием мы растворяем эти пять препятствий благодаря удержанию внимания на тактильных волнах или ритме вдохов и выдохов: необходимую работу выполняет объединение дыхания с памятованием и самонаблюдением. Грамотная работа с вниманием через сосредоточение или отпускание сама по себе приведет к ослаблению пяти препятствий и развитию аспектов устойчивости, которыми эти препятствия устраняются[21].