Очевидно, кто-то ему уже об этом сообщил, так как старец не ходил в монастырь.
Ради Бога, ответил я, не хвалите хоть вы меня, бес тщеславия меня уже и без того мучает второй день.
Старец понял это и немедленно замолчал. Мы простились.
От него я пошел через дорожку к скитоначальнику о. Феодосию. Тот спросил меня, как я себя чувствую, с каким настроением отъезжаю.
Я искренно поблагодарил за все то прекрасное, что я видел и пережил здесь. Но добавил:
Я искренно поблагодарил за все то прекрасное, что я видел и пережил здесь. Но добавил:
А на сердце моем осталось тяжелое чувство своего недостоинства.
Мне казалось, что я говорил искренно и сказал неплохо, а сознание недостоинства представлялось мне смирением. Но отец Феодосий посмотрел иначе:
Как, как? спросил он. Повторите, повторите!
Я повторил. Он сделался серьезным и ответил:
Это не смирение. Ваше преподобие, это искушение вражье, уныние. От нас по милости Божией уезжают с радостью; а вы с тяготею? Нет, это неладно, неладно. Враг хочет испортить плоды вашего пребывания здесь. Отгоните его. И благодарите Бога. Поезжайте с миром. Благодать Божия да будет с вами.
Я простился. На душе стало мирно.
Успение Божией Матери иногда называется второй Пасхой. Эту мысль мне пришлось впервые вычитать из Афонского листка на Успение.
И действительно, здесь много общего: само воскресение Господа и воскрешение Божией Матери; и то, и другое совершилось на третий день по кончине; и тогда, и при успении не было апостола Фомы: при первом явлении Воскресшего и при кончине Богородицы; а потом он прибыл, и через него открылось воскрешение Ее. И прочее.
Но конечно в смысле благодати праздника, разница великая. Если там мы испытывали «веселую благодать», если первым словом Воскресшего Господа мироносицам было: «Радуйтеся!» и проч., то другой такой радости быть не может!
И у меня ее тоже не было сначала. Но зато была иная благодать, и даже не одна, не один дар Божией Матери. О них я и скажу.
Первая благодать была мир на душе. И этому даже соответствовала сама природа: чистое бирюзовое небо, ни одного облачка, яркое солнце, легкий ветерок немного освежал И думалось о будущем рае, Царстве Небесном
Но тотчас вставала другая память: о необходимости спасения. Вера, молитва, борьба за спасение души Грехи, леность, недостоинство Суд Божий И этот дар благодати преимуществовал пред первым Да, так было и в богослужении: мне слышалось слово «спасение». И думал я: может быть, Матерь Божия потому и не дает благодати радости, что мне, грешному, нужнее иное: спасение! Несомненно! Сначала это важнее.
Так прошла всенощная и литургия в праздник. И я уже на этом успокоился: и это великая милость от Богородичной славы!
Как вдруг, и совсем неожиданно, пришла третья благодать, но уже к вечеру Дело было так.
Зазвонили к вечерне Я пошел в церковь В храме тишина Старый о. П. зажигает лампадку Слепец А-й уже здесь: он всегда приходит ранее всех И более ни души Народ после литургии свалил; и к вечерне уже никто из селений не пришел. Только одна женщина, чем-то расстроенная, скорбная, была в храме. Оказалось, она чем-то болеет и просила возложить на нее священные «халины» (облачения) Я наложил С верою пришла и тотчас же ушла, не дожидаясь вечерни.
Какой хороший символ нам: мы все больны духовно и все нуждаемся в духовном лечении (спасении) одеждами помощи Божией, «халинами» Богородицы И от этого сознание своей греховности должно было, казалось, углубляться еще больше Братия еще не собралась
Я наложил на себя епитрахиль и начал вечерню
И вдруг ощущаю на душе, что в меня входит радость праздника.
Так хорошо! Так хорошо! И никто этого не знает. А у меня радостно! И тотчас пришли мысли: «Вот когда пришла благодать третья» Но уже к вечерне лишь И не ждал я ее сама она пришла.
И пришла тогда, когда суета праздничная спала и водворилась тишина. Благодать же Божия не любит «молвы» И если мы хотим благодати, то уже ни о чем человеческом помышлять не должны И всю вечерню я был в тихой радости Но она пришла как дополнительная к первой, и особенно ко второй, главной: к мысли о спасении.
Уже не раз приходилось замечать, что нередко в отдание праздника благодать дается больше, чем во все дни попразднства; а иногда и больше даже, чем в самый праздник.
На Успение, в том же сербском монастыре «Студениза», пережито мною было следующее.
Беспокоили грехи, хотя бы и тонкие: в пожеланиях, в помыслах, в искушениях и тому подобной.
Враг это давным-давно подмечено многими в большие праздники искушает нас сильнее. Но и Господь дает большую благодать. А Пресвятая Богородица имеет особую силу против бесов. И на этот раз враг не смог добиться своей цели. С помощью Владычицы враг был обессилен.
Однако я глубже узрел свои недостатки. И на другой день отдания я исповедовался Теплые слезы сокрушения омыли душу Сила возвратилась. Мир, как всегда, водворился в ней.
Так таинством покаяния закончилось попразднство Успения: а это и есть путь спасения!
Борьба неизбежна: «борьба за благодать!»
Успение Божией Матери является завершением всего круга праздников всего дела Христова.
Спаситель пришел спасти человека и душою, и телом, всецело спасти. Это Он показал многим самим делом в Себе Самом на Вознесение; а прежде того, еще на Преображение, показал лучшим трем апостолам, что ждет человека, каким он может и должен быть.
И вот первою достигла этой славы Царства Пречистая Богоматерь! А Она вся от нашего естества. Следовательно, и всякий иной может уподобляться Ей и Вознесшемуся Христу Остается лишь трудиться над этим. Для этого и начинается дальше обычный ТРУДНИЧЕСКИЙ год с 1 сентября, то есть «новый год» по церковному счислению.
И весьма примечательно это совпадение Успения Богоматери и конца года: завершение дела Христова совпало с завершением времени А с 1 сентября опять начинается новый круг жизни
Также весьма замечательно, что Успение празднуется после Преображения и в близком расстоянии от него: и там, и здесь прославление; и там, и здесь Царство Божие, или Небесное; и там, и здесь преображение, изменение не только в духе и душе, но и в теле, и даже в одеждах. Там они просветились белее снега; здесь гроб Пречистой окажется на третий день пустым, не останется и одежд Ее. Значит, и с ними случилось что-то сверхъестественное, подобно тому, как Господь со временем претворит огнем этот мир в лучший, иной, «духовный», где не будет ни солнца, ни луны, ни времени, ни пищи. Это претворение во Христе началось уже с Преображения, а теперь продолжается вознесением Богоматери то есть и Ее преображением.
Значит, Царство Божие открылось для Нее уже в полноте.
Поэтому с этого именно момента наиболее приличествует чтить и именовать Ее как Царицу
И в песнопениях мы уже видели это не раз. Она уже «сцарствует» со Христом.
А к сему призваны и все верующие. Посему-то промыслительно Преображение совершилось близко к Успению: два явления одного порядка.
Поэтому-то и мы, когда услышим о смерти кого-либо, сразу отвечаем: «Царство ему Небесное!», то есть желаем для него Царства Божия. Но с Божией Матерью это уже совершилось. Она уже вошла в Царство Божие!
Глава 45. Усекновение главы Иоанна Предтечи
Предтеча Господень
Спокойно лоно светлых вод.
На берегу реки Предтеча;
Из мест окрестных, издалече
К нему стекается народ.
Он растворяет упованью
Слепцов хладеющую грудь;
Уготовляя Божий путь,
Народ зовет он к покаянью.
А там спускается с вершин
Неведомый, смиренный Странник
Грядет Он, Господа Избранник.
Грядет на жертву Божий Сын.
В руке лопата, придет время
Он отребит свое гумно,
Сберет пшеничное зерно
И в пламя бросит злое семя
Сильней и впереди меня
Тот, Кто идет вослед за мною:
Ему, припав к ногам, не стою
Я развязать с ноги ремня.
Рожденья суетного мира,
Покайтесь: близок суд. Беда
Древам, растущим без плода:
При корне их лежит секира!
Призванный приготовить людей к принятию Спасителя, святой Иоанн прежде проповеди своей жил в пустыне, чтобы постом и молитвою самому приготовиться к великому делу, носил одежду из верблюжьего волоса, опоясывался кожаным поясом. Пищею его были акриды, то есть род саранчи, и дикий мед. Когда исполнилось ему тридцать лет, ранее которых по закону еврейскому нельзя было принимать общественной должности, тогда Бог послал его проповедывать о Христе. И он проповедовал покаяние и приближение царства Христова.
На тридцать втором году от рождения, за год до смерти Спасителя, Иоанн умер мученически. Царь Галилейский Ирод Антипа отнял жену у своего брата Филиппа, Иродиаду. Как ревнитель закона, Иоанн Предтеча обличал за это Ирода. Негодуя на обличителя, Ирод посадил его в темницу. За обличение особенно озлобилась на Иоанна Иродиада, так что она всеми силами искала случая умертвить его. И случай скоро представился. Ирод праздновал день своего рождения. Дочь Иродиады, Саломия, настолько угодила Ироду своею пляскою на пиршестве, что он поклялся дать ей все, чего бы она ни попросила, даже до половины царства. По научению матери она попросила у него голову Иоанна Крестителя. Ирод уважал Иоанна и поэтому опечалился, но так как дал клятву, то не захотел отказать и повелел своему оруженосцу отсечь главу Крестителя.
Протоиерей Иоанн Бухарев
Евгений Поселянин. Безстрашный пророк
Выступление Христа на проповедь было предварено появлением проповедника Иоанна Крестителя, который был величайшим постником.
Потрясающ образ этого человека с лицом, засушенным солнцем, обвеянным вихрями, человека, питавшегося саранчою и диким медом. Его потребности были умалены до чрезвычайности в предзнаменование того, что на место прежнего счастья, мирского, состоявшего в наслаждении как можно большим количеством благ житейских, является новая жизнь и новое счастье, которое в состав прежнего счастья языческого вовсе и не входит: мир духа, счастье природы, ограничившей себя во всем и стремящейся только к истине, к работе для Бога, к сладостному познанию Божества и к подражанию Его совершенствам.
Был замечательный момент, когда с чрезвычайною яркостью, в последних своих выражениях, стояли друг перед другом эти две стихии: стихия самоугождения, бешенства, разгула и стихия умерщвления плоти для господства духа.