И напрасно кто-либо из скорых на возражения будет мне выставлять здесь на вид бешеных псов, лягающихся ослов, кусающихся верблюдов, бодающихся быков. Только в немногих бывают сии недостатки, и это крайне необходимо: из сего познаешь, что природа бессловесных подчиняется тебе не сама собою, но покорствуя мановениям Творца. Сие подтверждают животные, мятежно восстающие против твоего владычества кусающийся верблюд и бодающийся бык [Col. 640] и все им подобные, потому что и все таким же образом вышли бы из-под твоего владычества, если бы не возбранял Божественный закон. Так что бесчиние бессловесных делается для тебя уроком благочиния, их скакания прекращают твои необузданные порывы: подвергаясь их своеволию, научаешься сам не быть своевольным, но признавать Владыку.
И напрасно кто-либо из скорых на возражения будет мне выставлять здесь на вид бешеных псов, лягающихся ослов, кусающихся верблюдов, бодающихся быков. Только в немногих бывают сии недостатки, и это крайне необходимо: из сего познаешь, что природа бессловесных подчиняется тебе не сама собою, но покорствуя мановениям Творца. Сие подтверждают животные, мятежно восстающие против твоего владычества кусающийся верблюд и бодающийся бык [Col. 640] и все им подобные, потому что и все таким же образом вышли бы из-под твоего владычества, если бы не возбранял Божественный закон. Так что бесчиние бессловесных делается для тебя уроком благочиния, их скакания прекращают твои необузданные порывы: подвергаясь их своеволию, научаешься сам не быть своевольным, но признавать Владыку.
Для сего-то Творец создал и диких зверей, и пресмыкающихся, чтобы твою опрометчивость и дерзость обучить добродетели и страхом, который наводят звери, привести тебя к необходимости искать Божией помощи, потому что наложенный на тебя этот страх, непрестанно тебя поражая и уязвляя, возбуждает к молитве и заставляет призывать для защиты Помощника. А поскольку нужда повелевает тебе просить помощи, то стараешься угождать Тому, Кто может оказать тебе помощь, и бываешь принужден неотступно умолять Его о том, чтобы избежать вреда от злоумышляющих. Возводишь очи на небо, ищешь Попечителя, желая освободиться от оскорбителей. И страх сей делается для тебя руководителем к Богу. Но чтобы, непрестанно подвергаясь страху сему, не проводить тебе горестной жизни, Бог поселил зверей вдали от тебя. И породу животных ядовитых скрыл в норах, местом их жительства сделал подземелья, не дозволив им безбоязненно приближаться к человеку, повелев же всегда скрываться и разве в редких случаях показываться, да и показываясь, избегать взора людей, как бы неких властителей, немногим и весьма редко причинять вред, впрочем, не начинать с ними битвы, а только защищаться, ибо иначе мы не стали бы и бояться их, если бы род наш не испытывал от них вреда. Да и родам четвероногих зверей Попечитель вселенной повелел жить в непроходимых лесах, на утесах, в местах, наполненных пещерами, и где совершенно нет людей, а для отыскания пищи определил им ночь. Ибо сказано: Положил еси тму, и бысть нощь, в нейже пройдут вси зверие дубравнии, скимни рыкающии восхитити и взысками от Бога пищу себе. Возсия солнце, и собрашася, и в ложах своих лягут. Изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера (Пс. 103:2023). Потом, удивившись Божию Домостроительству, пророк взывает: яко возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси (Пс. 103:24).
А что после вторжения греха и бессловесные отреклись признавать над собою владычество человека, прежде же подчинялись ему и признавали свое рабство, о сем свидетельствует родоначальник Адам, давший всем им наименования, [Col. 641] не боявшийся, не убегавший от них и не терпевший от них никакого вреда. Свидетельствует об этом и второй родоначальник людей, искра всего рода, блаженный Ной, который в ковчеге был пастырем не кротких только, но и самых свирепых животных и в продолжение целого года тех и других пас вместе и заставлял плотоядных питаться травою (Быт. 6:18, 22); свидетельствует и число животных чистых, сохранившееся в ковчеге целым и неприкосновенным. Свидетельствует также и великий Даниил (Дан. 6:1829), отданный в пищу львам, но поразивший их молнией добродетели и крайне устрашивший чертами Божия образа. Поскольку они видели, что в образе весьма ясным сохранилось подобие Первообразу, то признали свое рабство, отложили зверство и как бы предположили, что видят того Адама, который до греха дал им имена. Так, когда блаженный Павел (Деян. 28:36), чтобы поддержать огонь в костре, принес связку дров и с помощью огня умерил холод воздуха, скрывавшаяся в дровах ехидна бежала от огня, как от пагубного для нее, коснулась же руки апостоловой, как бы отмщая за то, что могла она потерпеть в огне. Но нашедши не слабость и уступчивость греха, а твердое и несокрушимое оружие добродетели, отскочила немедленно, подобно стреле, пущенной в твердое тело и обращающейся назад, к пустившему ее, и удалилась же под горящий костер, как бы подвергая себя наказанию за дерзость, что поступила гневно с рукою своего владыки.
Поэтому роды зверей подобны бичам, жезлам и наказаниям для ребенка: для тех, которые достигли уже совершенства и вышли из детского возраста, они не страшны, а для младенцев по образу мыслей весьма необходимы и полезны. И как, по словам божественного апостола, закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных (1 Тим. 1:9), отцеубийцам и подобным сему, так и звери служат для людей как бы некоторым наказанием, ужасая и устрашая удобопреклонных ко греху, а питомцы добродетели ими пренебрегают, словно чем-то детским.
Поэтому роды зверей подобны бичам, жезлам и наказаниям для ребенка: для тех, которые достигли уже совершенства и вышли из детского возраста, они не страшны, а для младенцев по образу мыслей весьма необходимы и полезны. И как, по словам божественного апостола, закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных (1 Тим. 1:9), отцеубийцам и подобным сему, так и звери служат для людей как бы некоторым наказанием, ужасая и устрашая удобопреклонных ко греху, а питомцы добродетели ими пренебрегают, словно чем-то детским.
Посему, и в этом находя Божию попечительность и познав всяческое Божие промышление, перестань, друг, клеветать и воздай Благодетелю песнопениями. Ибо не явная ли несообразность хвалить учителя грамматики, который по временам наказывает детей жезлом, изгоняет леность бичом, влагает твердое памятование букв, или быть благодарным врачу не только когда тот предлагает больному пищу и питие, но и когда режет, прижигает, ведет борьбу с болезнью, не дает ей идти вперед, а Бога, Который с высшей премудростью [Col. 644] и великой попечительностью промышляет о душах и подаянием благ и страхом наказаний обучает начаткам добродетели, с корнем исторгает болезнь порока и приводит душу в полное здравие, хулить. Посему удержи язык твой от зла и устне твои, еже не глаголати льсти. Уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33:1415). Примечай попечение о тебе и воспой Промыслителя, чтобы, видя тебя благопризнательным за милости, и ныне осыпал тебя благодеяниями и сподобил обетованных благ, которые да улучим и мы о Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же слава во веки веков! Аминь.
Слово шестое
О том, что богатство и бедность полезны для этой жизни
Неоднократно с пророком говорил уже я беззаконнующим, не беззаконнуйте: и согрешающым, не возносите рога, не воздвизайте на высоту рога вашего и не глаголите на Бога неправду (Пс. 74:56), утверждая, будто бы созданную Им тварь оставил Он без управления. Но крайне непризнательных не убеждают ни небеса, по слову пророка, проповедающие славу Божию (Пс. 18:1), ни солнце, яко жених, исходящее от чертога своего (Пс. 18:6) и до краев вселенной достигающее и светом, и теплотою, ни луна изменяющаяся, устрояющая меры времени, ни звезды восходящие и заходящие, указующие путь мореплавателям в море, возбуждающие земледельцев к жатве и посеву, ни перемены времен года, ни обращения солнца, ни благовременные и соразмерные порождения облаков, ни согласие суши и моря, ни потоки рек, ни излияния источников, ни обилие плодов, ни разнообразие и польза животных, ни устройство тела, приличное существу разумному, ни бессмертие души и мудрость, управляющая телом, ни множество всякого рода искусств, доставляющих не только то, что необходимо, но даже и то, что и сверх потребности, ни все прочее, что Великодаровитый ежедневно дарует естеству человеческому. Но и всем этим пользуясь, предаются они неистовству и безумствуют, великое обо всем попечение называют нерадением, выставляют нам на вид богатство и бедность, жалуются на неравенство в жизни. Посему, в помощники слова взяв Того, Кто премудро правит ладьей вселенной, противостанем этим нападениям, решим возражение и покажем, что сплетаемая ими жалоба то же, что и ткань паука.
Говорят: почему люди самые порочные богатеют, отовсюду текут к ним тысячи благ, [Col. 645] попутным водясь ветром, проходят они жизненный путь и в напутствие неправды приемлют потоки богатства? Ведь изобилие питает в них пламень любостяжа-тельности, и порок, приняв в содейственники богатство, воспламеняет величайший пожар, и к хотению присоединяемая сила делает зло невыносимым. А рачители добродетели живут в бедности, подавлены бедствиями, терпят недостаток в самом необходимом, изнурены, не омыты, опустили взор в землю, поруганы, осмеяны, терпят тысячи всяких скорбей? Посему прежде всего спросим их, в чем поставляют они верх благополучия. И если скажут, что в богатстве, немедленно изобличим их ложь. Ибо как быть созидателем благополучия тому, что, по словам их, служит содейственником неправды? Если живущие порочно по причине богатства поднимают вверх брови, надмеваются, носясь на конях и колесницах, в волнение приводят рынок, настолько презирая других, насколько сами достойны презрения, причиняют обиды, преданы любостяжательности, присваивают себе чужое, желают не принадлежащего им, отнимают собственность у ближнего, наслаждаются чужими благами, наживаются на несчастьях бедных и все это делают, пользуясь содействием силы богатства, то будет ли богатство верхом благополучия, основою счастья? Если же превосходнейшим из благ назовут добродетель и скажут, что пламенный любитель добродетели и усердный ее исполнитель находится на самой вершине благ, то для чего же обращают взор на богатство и обогащающихся называют достойными соревнования? Обилие денег и преизбыточество преуспеяний в добродетели прямо между собою противоположны. Приняв же в помощники свет истины и произведя общее изыскание, исследуем, сколько видов добродетели и как удобно для человека приобретение оных. К добродетели причисляем, конечно, благоразумие, целомудрие, мужество, справедливость и все части любомудрия, от них происходящие и в них заключающиеся. Посему исследуем, что означает каждый из названных видов, каковы его смысл, истолкование или сила.