Посему явствует из сказанного, что добрым слугам не только не вредят лукавые господа, а, напротив того, первые от последних приобретают великую пользу. То же можно еще узнать и иным образом. Когда город
Иерусалим за великое беззаконие был опустошен, многие истреблены голодом, многие преданы смерти на войне, оставшихся царь халдейский отвел пленниками в Вавилон (Дан. 1:12), а потом отделил имевших благородное происхождение, отличавшихся красотою тела и цветущих юным возрастом и повелел жить им в царских чертогах и исправлять царскую службу; тогда прежде всего отдал приказ хорошим содержанием, яствами и припасами, приносимыми с царского стола, вознаградить за то, что потерпели они во время осады и долгого пути. Усмотри же из этого благородство тех божественных отроков. Ни взятие города, ни сожжение Божия храма, ни запустение неприступного и неприкосновенного святилища, ни то, что божественные сосуды стали добычею варваров, ни истребление царей, ни избиение священников, ни поселение вдали от святыни, ни пребывание на чужой земле, ни недостаток учителей, ни нечестие правителей, ни нужды рабства, ни тяжкое иго царя, ни незрелость возраста, ни пристрастие к жизни, ни страх кончины, ни иное что-либо сему подобное не убедило их хотя бы в малом чем-то преступить и нарушить предписания Закона. Но сделавшегося их попечителем умоляют они давать им пищу из семян, потому что гнушались царской пищей, мерзкими почитали [Col. 712] разнообразные сии яства, видя, что оскверняли их призыванием идолов. Столько же имели упования на Бога отцов, любви к Нему и веры в Него, что дали обещание попечителю, что от семян будут лучше выглядеть, нежели те, которые питаются царскими снедями. И не обманулись в надежде, но пожали плоды веры: как обещали, так и сделались всех вообще, пользовавшихся роскошными яствами, были они нежнее и упитаннее, отличались большею красотою, украшались телесною силою (Дан. 3:1215). Когда же время, идя своим порядком, сделало их совершенными мужами и показали они опыт своей добродетели, сим пленникам было дано начальство над природными жителями страны, и тогда открывается им еще иное поприще. Высокомерный этот царь, в безумной кичливости подражая отцу, воздвигает огромный этот кумир, сделанный из дерева и золота, и всем повелевает поклоняться кумиру сему как Богу, а не желающим поклониться назначает наказание печь, разожженную до крайней степени непрестанным, без меры прибавлением дров (Дан. 3:1-15). Тогда многие в угоду царю исполняли приказание: многие делали это по обычаю и, как одному из идолов, воздавали и кумиру сему чествование, но нашлись и такие, которые из страха быть сожженными губили души и, уязвляемые совестью, воздавали кумиру божеское чествование. Но Анания, Азария и Мисаил, сии мужественные питомцы Закона, наследники Авраамовой веры, подвижники благочестия, предтечи благодати, защитники веры, рабы по телу, свободные по образу мыслей, пленники, но душою превышавшие царей, не только не поклонились кумиру добровольно, но, обвиненные в неисполнении приказа, не оправдываются, но явно отказываются от поклонения и громогласно взывают: есть бо Бог наш на небесех, Емуже мы служим, силен изъяти нас от пещи огнем горящия, и от руку твоею избавити нас, царю: аще ли ни, ведомо да будет тебе, царю, яко богом твоим не служим и телу златому, еже поставил еси, не кланяемся (Дан. 3:1718). «Не за награды служим мы Сотворившему, и наше благочестие не для того, чтобы купить спасение, нет у нас желания, каким бы то ни было образом, только бы получить жизнь. Напротив того, любим волю Владыки. Если избавит нас от бед, исповедуем Ему благодарение. А если попустит и впасть в бедствия, поклоняемся Ему. Что может Он укрепить нас и в наказаниях, какие угрожают нам, знаем и нимало не сомневаемся в том. Но угодно ли Ему это, не знаем, потому что глубина Промысла Божия неисследима. Посему не медли, но предавай нас уготованным наказаниям. Для нас приятнее смерть в благочестии, нежели жизнь в нечестии». [Col. 713]
Посему явствует из сказанного, что добрым слугам не только не вредят лукавые господа, а, напротив того, первые от последних приобретают великую пользу. То же можно еще узнать и иным образом. Когда город
Иерусалим за великое беззаконие был опустошен, многие истреблены голодом, многие преданы смерти на войне, оставшихся царь халдейский отвел пленниками в Вавилон (Дан. 1:12), а потом отделил имевших благородное происхождение, отличавшихся красотою тела и цветущих юным возрастом и повелел жить им в царских чертогах и исправлять царскую службу; тогда прежде всего отдал приказ хорошим содержанием, яствами и припасами, приносимыми с царского стола, вознаградить за то, что потерпели они во время осады и долгого пути. Усмотри же из этого благородство тех божественных отроков. Ни взятие города, ни сожжение Божия храма, ни запустение неприступного и неприкосновенного святилища, ни то, что божественные сосуды стали добычею варваров, ни истребление царей, ни избиение священников, ни поселение вдали от святыни, ни пребывание на чужой земле, ни недостаток учителей, ни нечестие правителей, ни нужды рабства, ни тяжкое иго царя, ни незрелость возраста, ни пристрастие к жизни, ни страх кончины, ни иное что-либо сему подобное не убедило их хотя бы в малом чем-то преступить и нарушить предписания Закона. Но сделавшегося их попечителем умоляют они давать им пищу из семян, потому что гнушались царской пищей, мерзкими почитали [Col. 712] разнообразные сии яства, видя, что оскверняли их призыванием идолов. Столько же имели упования на Бога отцов, любви к Нему и веры в Него, что дали обещание попечителю, что от семян будут лучше выглядеть, нежели те, которые питаются царскими снедями. И не обманулись в надежде, но пожали плоды веры: как обещали, так и сделались всех вообще, пользовавшихся роскошными яствами, были они нежнее и упитаннее, отличались большею красотою, украшались телесною силою (Дан. 3:1215). Когда же время, идя своим порядком, сделало их совершенными мужами и показали они опыт своей добродетели, сим пленникам было дано начальство над природными жителями страны, и тогда открывается им еще иное поприще. Высокомерный этот царь, в безумной кичливости подражая отцу, воздвигает огромный этот кумир, сделанный из дерева и золота, и всем повелевает поклоняться кумиру сему как Богу, а не желающим поклониться назначает наказание печь, разожженную до крайней степени непрестанным, без меры прибавлением дров (Дан. 3:1-15). Тогда многие в угоду царю исполняли приказание: многие делали это по обычаю и, как одному из идолов, воздавали и кумиру сему чествование, но нашлись и такие, которые из страха быть сожженными губили души и, уязвляемые совестью, воздавали кумиру божеское чествование. Но Анания, Азария и Мисаил, сии мужественные питомцы Закона, наследники Авраамовой веры, подвижники благочестия, предтечи благодати, защитники веры, рабы по телу, свободные по образу мыслей, пленники, но душою превышавшие царей, не только не поклонились кумиру добровольно, но, обвиненные в неисполнении приказа, не оправдываются, но явно отказываются от поклонения и громогласно взывают: есть бо Бог наш на небесех, Емуже мы служим, силен изъяти нас от пещи огнем горящия, и от руку твоею избавити нас, царю: аще ли ни, ведомо да будет тебе, царю, яко богом твоим не служим и телу златому, еже поставил еси, не кланяемся (Дан. 3:1718). «Не за награды служим мы Сотворившему, и наше благочестие не для того, чтобы купить спасение, нет у нас желания, каким бы то ни было образом, только бы получить жизнь. Напротив того, любим волю Владыки. Если избавит нас от бед, исповедуем Ему благодарение. А если попустит и впасть в бедствия, поклоняемся Ему. Что может Он укрепить нас и в наказаниях, какие угрожают нам, знаем и нимало не сомневаемся в том. Но угодно ли Ему это, не знаем, потому что глубина Промысла Божия неисследима. Посему не медли, но предавай нас уготованным наказаниям. Для нас приятнее смерть в благочестии, нежели жизнь в нечестии». [Col. 713]
Так сказали отроки, и царь не замедлил вверг их, связанных, в печь. Но огонь разрешил железные узы, сохранил же удобосгораемое естество волос; не захотел коснуться предложенной ему пищи, но обратился в бегство, показал тыл и устремился на своих поклонников, а Божиих слуг сохранил неповрежденными. Новое и необычайное произошло чудо. Те, которые были среди огня и ходили по углям, не испытали на себе действия пламени, а те, которые стояли вне печи и доставляли пищу огню, сами сделались пищею огня (Дан. 3:48). И последние восстенали, сгорая, а первые ликовали в печи и всю тварь призывали к общению в песнопении, даже стихиям, которым поклонялись неразумные, повелевали воспевать Благодетеля (Дан. 3:5190). И такова была сила сего чудодействия, что сам этот надменный и неистовый мучитель пришел и поклонился отказавшимся кланяться кумиру и всем подданным повелел чтить их Бога (Быт. 3:96).
Так сказали отроки, и царь не замедлил вверг их, связанных, в печь. Но огонь разрешил железные узы, сохранил же удобосгораемое естество волос; не захотел коснуться предложенной ему пищи, но обратился в бегство, показал тыл и устремился на своих поклонников, а Божиих слуг сохранил неповрежденными. Новое и необычайное произошло чудо. Те, которые были среди огня и ходили по углям, не испытали на себе действия пламени, а те, которые стояли вне печи и доставляли пищу огню, сами сделались пищею огня (Дан. 3:48). И последние восстенали, сгорая, а первые ликовали в печи и всю тварь призывали к общению в песнопении, даже стихиям, которым поклонялись неразумные, повелевали воспевать Благодетеля (Дан. 3:5190). И такова была сила сего чудодействия, что сам этот надменный и неистовый мучитель пришел и поклонился отказавшимся кланяться кумиру и всем подданным повелел чтить их Бога (Быт. 3:96).
Так и великий Даниил, подпавший одному бедствию с сими отроками, сделавшийся пленником и принужденный жить с варварами, в точности сохранял отеческий Закон и, живя по нему, соблюл душу чистою и искреннею и сиял такими лучами добродетели, что и зверонравного мучителя изумил молниеносным ее блистанием; и сперва истолковал ему непонятные сны, потом объяснил то, что требовало объяснения, указал и посоветовал то, что могло послужить на пользу. И должно ли пересказывать все, блистательно им совершенное: как царь запретил молиться и испрашивать что-либо у Бога и как Даниил, молившийся по Закону и прежде делавший это тайно, когда издан был злочестивый закон, продолжал молиться Богу явно, смеясь над законом и презирая законодателя; как отдан был львам, как и их поразил лучами благочестия и чертами Божия образа, как бы удилом каким, преградил неистовые их уста; как на зрелище чуда сего привлек злочестивого царя, как и его научил, что Бог евреев есть Творец и Владыка всех, как обличил идольский обман (Дан. 6:2023)? Все это можно узнать из истории и найти ясные сведения, что и служащие порочным господам могут не отпечатлевать в себе никакого порока, но достигать самого верха добродетели и господ освобождать от заблуждения, приводить к истине и для многих других служить примером спасения.
Посему никто да не обвиняет рабство и не думает, будто бы порочное владычество побеждает добродетель рабов, но повсюду да усматривает промышление Божие. Но, может быть, скажет кто-нибудь: «почему Бог всяческих и живших беззаконно предал царю вавилонскому, да и праведным попустил сделаться пленниками? Какой Промысл виден в сем деле? Какая правда в таком определении? [Col. 716] Не видны ли в этом беспорядок, неустройство и смешение?». Но говорить это решаются не знающие бездны Божия Домостроительства. А сподобившиеся тайноводства и вкусившие Божественных Таин знают и причину, и корень сего. Человеколюбец печется о согрешающих и вразумляет их и ни одного человека не хочет оставить без попечения о нем. Поэтому, посылая в плен беззаконных, посылает с ними вместе, как бы некими наставниками и учителями, и людей добродетельных, чтобы их жизнью и словом и те, как неким светильником озаряясь, могли сколько-нибудь идти непогрешительной стезей. А что плен их был не только причиной спасения для соплеменников, но и иноплеменных озарил светом боговедения свидетель сему история. Посему если отличались они подвигами и сделались славными и знаменитыми, оставили полезный пример поздним родам, были причиною спасения плененных вместе с ними, доставили пользу варварам, сохранив неповрежденным благочестие и через него совершив великие чудеса, то почему обвиняешь Промысл, предустроявший все тому подобное? Почему не восхваляешь Домостроителя душ, Правителя твари, так премудро и на пользу все направляющего?
Так из словес Божиих показал я, что и для служащего дурному господину возможно и избежать порока, и преуспевать в добродетели, и господам доставлять много пользы. А ты обрати взоры на тех, которые ныне вместе с тобою пребывают в рабстве, и увидишь, что многие, находясь в рабстве у невоздержных, гнушаются невоздержанием, чтут же целомудрие и не отпечатлевают в себе ни одного порока своих господ, но подражают жизни недавно описанных нами мужей. И как из сказанного, так и из виденного уразумев свободу естества нашего и познав премудрость Божия Промысла, провозгласи отречение [от своего мнения] и провозглашаемую тобою ныне хулу перемени на песнопение, и провозглашения твоих уст, которые доныне были против Бога, да будут во славу Божию и да воспевается ими Промысл Творца, Христа Бога нашего! Ему же слава во веки! Аминь.