Но и тело, хорошо послужившее изволениям души (если только будет дан ему какой-либо голос), скажет подобным образом праведному Судие: «Как скоро создал Ты меня, Владыка, тотчас вдохнул в меня душу. Но если о всяком пути естества заключать по началу, то прежде сподобилось я создания, потом уже вложил Ты в меня жизненную силу души. Наслаждалось я с нею и жизнью в раю; одно и то же время чревоношения проводили мы в материнской утробе; вместе по окончании мук рождения вошли в эту жизнь, насладились сим светом [Col. 731] и стали дышать воздухом, вместе совершили путь жизни. Душа сама по себе никогда не сделала ничего доброго, но, употребляя в содейственники меня, плоть свою, собирала богатство добродетели. Я, терпя изнурение от поста, бдения, возлежаний на голой земле и всякого другого злострадания, через это скопило ей богатство. Я ее, молящуюся, ссужало слезами, ей, доведенной до воздыханий, на служение духу давало сердце. Моим языком прославляла она Тебя; мои уста употребив в орудие, приносила она Тебе моление. Мои руки воздевая к небу, пожинала плоды Твоего человеколюбия. Моими носимая ногами, приходила в Твои святые храмы. Моими пользовалась ушами для принятия Твоих словес. Моими очами смотря на солнце, на луну, на сонм звезд, на небо, землю, море и всю видимую тварь, возводилась к созерцанию Тебя и по величию и красоте видимого умопредставляла себе Создателя; с помощью Моих очей похищала скрытое в письменах сокровище. Мои употребив в орудие персты, начертала в письменах Божественные
Твои учения и оставила о них бессмертную память. Этими моими руками в целой вселенной воздвигла молитвенные дома. Моим пользуясь содействием, исполняла законы любви, моими руками омывала ноги святых, моими руками удовлетворяла нуждам утесненных, оказывала услуги утружденным телам. Посему, Владыка, не разлучай меня с супружницею, изначала со мною соединенною, и не расторгай супружества, не просто и не случайно совершенного, но изначала самым Твоим созданием определенного: одним награди венцом прошедших одно поприще. Ибо сие свойственно Твоей правдивости, сие прилично праведному Суду Твоему». Сие скажет и тело, хорошо подвизавшееся с душою, если только дан ему будет голос.
Но ни тело не скажет сего, ни душа, жившая беззаконно, потому что Судия не имеет нужды в таком прошении, но как премудро правит, так и правдиво судит и, возвращая тело душам, всем уделяет по достоинству. Ибо не странно ли доблестного воина, одержавшего победу в битве, когда соотечественники хотят почтить изображением (или живописать, или отливать, или ваять, смотря по тому, что для изображения будет употреблено: камень, или медь, или доска), изображать с тем оружием, которым действуя, обратил он в бегство неприятелей, и если одержал победу, стреляя из лука, изображать его с луком, а если победил копьем, изображать в шлеме, [Col. 733] со щитом, а душе, подвизавшейся вместе с телом, препобедившей невидимых врагов и сподобившейся иметь живописателем Создателя всяческих, остаться обнаженною и лишенною вооружения? Можно видеть, что такой чести удостаивают не военачальника только, но и борца, и кулачного бойца, и бегуна, и представляющего трагедии, и правящего колесницей. Ибо каждый из них в каком виде одержал победу, тот и удерживает в изображении. Один стоит в обуви на высоких каблуках, в воинской одежде, с личиною какого-нибудь Иномая или Креона84 и едва только не говорит всякому: «этим я действовал и этим победил»; другой бежит обнаженный, показывая, какого рода его подвиг; иной представляется борцом или держит венец и дает тем знать не знающим, каким подвигом он подвизался; иной вступает в кулачный бой и поражает противника; другой наружностью и бичом показывает, в каком упражняясь искусстве одержал победу. Посему не делай бесчестнейшим всех вышеназванных то естество, которое во всем этом преуспевает, и не думай, что Бог, источник правды, несправедливее людей, не подозревай, будто бы Он даже, подобно людям, не почтет Своих победоносцев. Ибо если люди, не во многом соблюдающие справедливость, но крайне о ней нерадящие, имеют обыкновение так часто воздавать честь за сии маловажные и бесполезные подвиги, то тем более славных и великих подвижников добродетели ее Законоположник и Мздовоздаятель почтит, увенчает и самую справедливость превзойдет величием даров.
Но знаю, почему дошел ты до такой хулы: по своей немощи заключаешь о Божественном, свою немощь полагаешь пределом Божественной силы и то, что для тебя невозможно, почитаешь невозможным и для Бога85. Но это не так, [совершенно] не так. У глины не та же сила, что и у гончара, хотя оба одного естества: и глина и гончар из земли. Свидетель сему тот, кто, беседуя с Иовом, говорил ему: от брения сотворен еси ты, якоже и аз (Иов. 33:6). Впрочем, хотя одного естества и глина, и гончар, но не равную силу найдешь в обоих. Один приводит в движение другое движется, один лепит другое вылепляется, один месит другое смешивается, один придает вид другое приемлет этот вид и преобразуется, как угодно гончару. Но если здесь, где естество одно, сила не равна, тем более там, где различно естество, различна и сила. Но несравнимое невозможно и сравнивать. Ибо как может быть применяемо к Сущему всегда то, что из несущего? К Сущему прежде веков то, что во времени? К Творцу неба и земли то, что из глины?
Но знаю, почему дошел ты до такой хулы: по своей немощи заключаешь о Божественном, свою немощь полагаешь пределом Божественной силы и то, что для тебя невозможно, почитаешь невозможным и для Бога85. Но это не так, [совершенно] не так. У глины не та же сила, что и у гончара, хотя оба одного естества: и глина и гончар из земли. Свидетель сему тот, кто, беседуя с Иовом, говорил ему: от брения сотворен еси ты, якоже и аз (Иов. 33:6). Впрочем, хотя одного естества и глина, и гончар, но не равную силу найдешь в обоих. Один приводит в движение другое движется, один лепит другое вылепляется, один месит другое смешивается, один придает вид другое приемлет этот вид и преобразуется, как угодно гончару. Но если здесь, где естество одно, сила не равна, тем более там, где различно естество, различна и сила. Но несравнимое невозможно и сравнивать. Ибо как может быть применяемо к Сущему всегда то, что из несущего? К Сущему прежде веков то, что во времени? К Творцу неба и земли то, что из глины?
Посему не думай, что невозможное для тебя невозможно и Богу, потому что Его естеству все возможно и крайне удобно. Поэтому Бог и естество телесное, некогда растекшееся в гной, потом превратившееся в прах и рассеянное повсюду: в реках, морях, в хищных птицах, зверях, в огне, воде (выставляю на середину все порождения твоего неверия), может, восхотев, снова собрать, [Col. 736] привести тебя в прежнее величие и прежнюю красоту. Ибо восхотел только и пришло в бытие небо и приняло столько вогнутости, сколько Ему было угодно. Восхотел и простерлась земля и висит, имея основанием единый Божий предел. Сказал и бысть свет (Быт.1:3). Повелел и произошло водное естество; заповедал и отделилось оно от земли; по мановению Его украсилась земля лугами, рощами и всякого рода жатвами. Сказал и произошли тысячи видов животных земных, водных и воздушных.
И Сотворивший сие словом и еще гораздо удобнее воскресит телесное естество сего, ибо гораздо удобнее обновить обветшавшее, нежели из ничего сотворить несуществовавшее. Если же не веришь, то великий учитель вселенной Павел скажет тебе: Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (1 Кор. 15:3638).
Если же и его учение почитаешь каким-либо пустым словом и баснею, то обратись к природе, которая учит тебя и проповедует воскресение. Земледелец нарезывает сперва борозды, как бы роет какие-то могилы, потом полагает в них семена и, как бы предавая погребению тела, засыпает землею. И больше этого ничего не в силах он сделать, разве только, если много у него воды, ее может принести. Но Бог или дождит с неба, или подает семенам воду из источников и рек, потом, орошая, напояя их и подобно человеческим телам предавая гниению, делает их уже негодными в пищу для людей, однако же весьма полезными для них те, которые рождаются из сих семян, потому что семена, принимая в себя влагу, разбухая и как бы загнивая, пускают из себя корни и ими объемлют лежащую вокруг землю, потом из нее корнями, как трубками какими-то, втягивают в себя влагу и порождают стремящийся вверх злак. И сказанным выше способом понемногу питаются, пускают в высоту соломенный стебель, производят колос, в котором сокрыт и, словно копьеносцами какими, окружен остьями плод. Посему перестань не верить Воскресению тел, непрестанно видя подобия воскресения и непрестанно слыша проповедь о Воскресении.
Но чтобы иметь тебе твердую веру в Воскресение, снова приступи со мною к истории растений. Смотри, как ветви виноградной лозы и других деревьев, или так называемые черенки или побеги от корней, отсечением их как бы приемлют кончину, а зарытием их в землю как бы предаются погребению; смотри, как, зарытые [Col. 737] и сгнившие, потом, по изволению Божию, пускают вниз корень, дают вверх росток, приходят в силу, поднимаются в высоту, бременеют плодом, и народившиеся ветви делаются благолепнее погребенных в землю.
И что говорю о ветвях, деревьях, семенах? Следуй за мною туда, где вырабатывается собственное твое естество. Смотри, как ничтожно мало и ничем не отличается от слизи первоначальное вещество, из которого ты образован. Однако же и это ничтожное, малое, неодушевленное, не дышащее и совершенно бесчувственное по Божию мановению делается человеком и, имея один вид, преобразуется в тысячи разного вида составов: то твердых и упорных, то уступчивых и нежных, то сквозных и ноздреватых, то сплошных и плотных, то дебелых и гладких, то тонких, имеющих вид нитей, и перепончатых, то трубчатых и пустых, то не имеющих в себе скважин и пустоты86. И можно видеть, что из этого малого количества вещества произошли и трубы для течения крови, и проводники для дыхания, и крепкие связки, и мягкость плоти, и твердость костей, и светлость очей, и чистота зрачка, и гладкость щек, и тонкость волос, и множество всего иного, что только есть в человеческом теле и действенность чего пытались описывать многие из сведущих в этом, но, побеждаемые премудростью Создателя, оканчивали слово свое песнопением; и притом поступали так не нашего только двора87, но и вне блуждающие овцы. Впрочем, и они, пасясь на доброй пажити, движимые и наставляемые одною природою, сколько могли, прославили Пастыря, Попечителя и Творца вселенной. Ты же, кроме природы имея учителем Закон и Пророков, наставляющих в Божественном, и хор Апостолов, научающих настоящему и проповедующих будущее, отовсюду собирай предлагаемое тебе на пользу. И одной лишь природы зародышей и первого сотворения людей достаточно для того, чтобы доказать тебе воскресение мертвых тел. Веруй, что земля материнское чрево, гроб ложесна, а этот самый малый, пуху подобный останок тела семя естества. Сей останок, будучи совершенно неприметен для всех людей, видим для Бога, и никто не избег этого Ока, потому что в руце Его вси концы земли (Пс. 94:4), Он измерил горстию воду и небо пядию и всю землю горстию (Ис. 40:12). Ему нетрудно увидеть то, что в руке; [Col. 740] и для тебя это весьма легко, и если захочешь смешать просо и чечевицу, пшеницу и ячмень, то без труда и опять их разберешь, как скоро захочешь. Поэтому если концы земли в руке у Бога, то весьма удобно Ему и совершенно смешанное привести в должный порядок. Итак, веруй, что гроб материнская утроба, а лежащий в нем останок семя. Творец всегда Творец, а последний день жизни и страшный глас архангельский болезни рождения: ибо вострубит, сказано, и мертвые воскреснут нетленными (1 Кор. 15:52).