34
См., в частности: Institut international de philosophie (éd.), Les fondements des droits de lhomme. Actes des entretiens de lAquila, 14-19 septembre 1964, Nuova Italia, Firenze 1966; Mauricio Beuchot, Los derechos humanos y su fundamentaciôn filosôfica, Universidad Iberoamericana, México 1997.
35
Marcel Gauchet, art. cit., p. 288.
36
Francis Fukuyama, Natural Rights and Natural History // The National Interest, New York, Summer 2001, p. 19.
37
Ibid., p. 24.
38
Ibid., p. 30.
39
Tibor R. Machan, Individuals and Their RightSy Open Court, La Salle [Illinois] 1990.
40
Hegel G. W.F., Encyclopédie des sciences politiques, § 539, J. Vrin, Paris, 1988, p. 314.
41
Robin Fox, Human Nature and Human Rights // The National Interest, New York, hiver 2000-01, p. 81. См. также: Robin Fox, Human Rights and Foreign Policy 11 The National Interest, New York, Summer 2002, p. 120.
42
Paul Ehrlich, Human Natures. Genes, Cultures, and the Human Prospect, Island Press, Washington 2000.
43
Karl Popper, La société ouverte et ses ennemis [1953], Seuil, 1979 [Поппер K. Открытое общество и его враги. М.: Феникс, 1992]. Поппер полагает, что, если брать пример с природы, непременно придешь к холизму.
44
Ernest van den Haag, Against Natural Rights // Policy Review, Winter 1983, pp. 143-175.
45
Jürgen Habermas, Le débat interculturel sur les droits de lhomme // Lintégration républicaine, Fayard, Paris 1998, p. 252.
46
Raymond Aron, Pensée sociologique et droits de lhomme // Etudes sociologiques, PUF, Paris 1988, p. 229.
47
Marcel Gauchet, Art. cit., p. 288.
48
О критике прав человека со стороны Иеремии Бентама, основателя утилитаризма, см.: Jeremy Waldron (ed.), «Nonsense Upon Stilts». Bentham, Burke and Marx on the Rights of Man, Methuen, London 1987; Hugo Adam Bedau, Anarchical Fallacies Benthams Attack on Human Rights // Human Rights Quarterly, February 2000, pp. 261-279.
49
Кант И. Метафизика нравов // Соч.: В 8 т. М.: Чоро, 1994. Т. 6. С. 254.
50
Кант И. Метафизика нравов. С. 510.
51
Pierre Manent, Lkmpire de la morale // Commentaire, Paris, automne 2001, p. 506.
52
При том что, как и многие другие сторонники деонтологической морали (Рональд Дворкин, Брюс Акерман и т. д.), Ролз исподтишка вносит в свое рассуждение ряд соображений, всетаки отсылающих к природе человека (в частности, когда, говоря о «завесе незнания», которая должна служить характеристикой «изначальной позиции», он наделяет человека врожденным стремлением избежать риска).
53
Под влиянием Канта или эмпиризма с его концепцией «tabula rasa» («чистой доски») многие авторы решили попросту отрицать наличие природы человека. См. недавно вышедшую весьма критичную работу Стивена Линкера: Steven Pinker, The Blank State. The Modern Denial of Human Nature (Viking Press, New York 2002), которая в англосаксонских странах послужила поводом для весьма оживленного спора. Пинкер видит в природе человека, которую он желает реабилитировать, настоящее «современное табу».
54
Alasdair MacIntyre, Quelle justice? Quelle rationalité?, PUF, Paris 1993.
55
Cp., в частности: Myres S. McDougal, Harold D. Lasswell et Lungchu Chen, Human Rights and World Public Order, Yale University Press, New Haven 1980.
56
Peter Berger, On the Obsolescence of the Concept of Honour // Stanley Hauerwas, Alasdair MacIntyre (ed.), Revisions, University of Notre Dame Press, Notre Dame 1983.
57
Cp.: Alain Goldmann, Les sources bibliques des droits de Vhomme // Shmuel Trigano (éd.), Y atil une morale judéochrétienne?, In Press, Paris 2000, pp. 155-164.
58
Pierre Manent, Art. cit., p. 505.
59
Cicero, De Tinvention, 2, 166.
60
Слабый отзвук этой иерархии обнаруживается в христианской теологии, которая отличает «совершенное достоинство» христиан от «несовершенного достоинства» некрещеных.
61
Ср.: Jacques Maritain, Les droits de Vhomme, Desclée de Brouwer, Paris 1989, pp. 69-72.
62
В качестве примера приведем следующие работы: А.I.. Melden, Rights and Persons, Oxford University Press, Oxford 1972; Joel Feinberg, Rightsу Justice, and the Bounds of Liberty, Princeton University Press, Princeton 1980.
63
См. по этому вопросу: S. S. Rama Rao Pappu, Human Rights and Human Obligations. An EastWest Perspective // Philosophy and Social Action, NovemberDecember 1982, p. 20.
64
André Claire, Droit, communauté et humanité, Cerf, Paris 2000, p. 67.
65
Jenny Teichman, Social Ethics. A Students Guide, Basil Blackwell, Oxford 1996, p. 44.
66
Elvio Baccarini, On Speciesism И Synthesis Philosophica, Zagreb, 2000, 1-2, p. 107.
67
Paola Cavalieri, Les droits de Vhomme pour les grands singes non humains? // Le Débat, Paris, janvierfévrier2000, p. 159. См. в том же номере статьи Люка Ферри (Luc Ferry), МариАнжел Эрмит (MarieAngèle Hermitte) и Жоэль Пруст (Joëlle Proust). См. также: Peter Singer, La libération animale, Grasset, Paris 1993; Paola Cavalieri, Peter Singer, The Great Ape Project Equality beyond Humanity, St Martins Press, New York 1994. Похожие аргументы, но с юмористическими целями, раньше выдвигал Клеман Россе (Clément Rosset, Lettre sur les chimpanzés, Gallimard, Paris 1965). «Животные такие же люди, как и все остальные» безо всяких колебаний заявила Стефания, принцесса Монако. Всеобщая декларация прав животных была провозглашена 15 октября 1978 года в Юнеско. В ее первой статье утверждается, что «все животные рождаются равными перед жизнью, и у всех одни и те же права на существование».
68
Michael Perry, The Idea of Human Rights. Four Inquiries, Oxford University Press, New York 1998, pp. 11-41. См. также: Liam Gearon (ed.), Human Rights and Religion. A Reader, Sussex Academic Press, Brighton 2002.
69
Michael Ignatieff, Human Rights as Politics and Idolatry, Princeton University Press, Princeton 2001.
70
William F. Schulz, In Our Own Best Interest. How Defending Human Rights Benefit Us All, Beacon Press, New York 2002.
71
A. J. M. Milne, Human Rights and Human Diversity. An Essay in the Philosophy of Human Rights, Macmillan, London 1986.
72
Rick Johnstone, Liberalism, Absolutism, and Human Rights. Reply to Paul Gottfried // Telos, New York, Summer 1999, p. 140.
73
Guido Calogero, «II fondamento dei diritti delFuomo», La Cultura, 1964, p. 570.
74
По Хабермасу, субъект прежде всего конституируется языком, то есть коммуникативным обменом. Разум должен развиваться посредством консенсуса, достигаемого благодаря дискуссии. См.: J. Habermas, Théorie de Vagir communicationnel, Fayard, Paris 1987, 2 vol. Хабермас предлагает переопределить права человека на основе уважения к субъекту, поскольку тот поддерживает «коммуникативную деятельность». Он, с другой стороны, отрицает то, что права человека имеют моральную природу, добавляя при этом, что «они кажутся моральными правами не изза своего содержания [], а благодаря ощущению их значимости, которая выходит за пределы юридического порядка национальных государств» (J. Habermas, La paix perpétuelle. Le bicentenaire dune idée kantienne, Cerf, Paris 1996, p. 86).
75
Norberto Bobbio, Per una teoria generale della politica, Einaudi, Torino 1999, pp. 421-466.
76
Raimundo Panikkar, La notion des droits de lhomme estelle un concept occidental? // Diogène, Paris, octobredécembre 1982, p. 88. Этот текст был переиздан в: La Revue du MAUSS, Paris, 1er sem. 1999, pp. 211-235.
77
Анализ сложного вопроса возможности примирения, с одной стороны, индивидуальных прав с коллективными, а, с другой, прав народов и уважения к разнообразию культур, см. в частности, в следующих работах: Les droits culturels en tant que droits de Vhomme, Unesco, Paris 1970; A. J. Milne, Human Rights and Human Diversity. An Essay in the Philosophy of Human Rights, Macmillan, London 1986; Ludger Kühnhardt, Die Universalität der Menschenrechte. Studie zur ideengeschichtlichen Bestimmung eines politisches Schlüsselbegriffs, Günter Olzog, München 1987; Alison Dundes Rentein, International Human Rights. Universalism Versus Relativism, Sage PubL, LondonNewbury Park 1990; Wolfgang Schmale (ed.), Human Rights and Cultural Diversity, Keip, Goldbach 1993; Eva Brems, Human Rights. Universality and Diversity, Martinus Nijhoff, The Hague 2001; Adamantia Pollis et Peter Schwab, Human Rights: A Western Construct with Limited Applicability? H A. Pollis et R Schwab (ed.), Human Rights. Cultural and Ideological Perspectives, Praeger, New York 1980, pp. 1-18; Axel Honneth, Is Universalism a Moral Trap? The Presuppositions and Limits of a Politics of Human Rights I! James Bohman et Matthias LutzBachmann (ed.), Perpetual Peace. Essays on Kants Cosmopolitan Ideal, MIT Press, Cambridge 1997, pp. 155-178.
78
Alasdair MacIntyre, Après la vertu. Etude de théorie morale, PUF, Paris 1997, p. 69.
79
См.: Georges H. Bousquet, Précis de droit musulman, Armand Colin, Paris 1963.
80
S. S. Rama Rao Pappu, Human Rights and Human Obligations. An EastWest Perspective // Philosophy and Social Action, November December 1982, p. 24.
81
См.: ChungShu Lo, Human Rights in the Chinese Tradition // Unesco (ed), Human Rights. Comments and Interpretations A Symposium, Allan Wingate, London 1950; John C. H. Wu, Chinese Legal and Political Philosophy // Charles A. Moore (ed.), The Chinese Mind, University of Hawaii Press, Honolulu 1967; Joanne R. Bauer, Daniel A. Bell, The East Asian Challenge for Human Rights, Cambridge University Press, Cambridge 1999.
82
См.: David Little, John Kelsay et Abulaziz Sachedina, Human Rights and the Conflicts of Culture. Western and Islamic Perspectives on Religious Liberty, University of South Carolina Press, Columbia 1988; Ann Elizabeth Mayer, Islam and Human Rights. Tradition and Politics, 3e éd. rév., Westview Press, Boulder [Colorado] 1999.
83
Sophia Марра, La démocratie planétaire: un rêve occidental?, Sépia, SaintMaur des Fossés 1999, p. 9. В третьем мире, добавляет София Maппa, отказ от индивидуализма «проясняет тенденцию многих обществ отдавать предпочтение политеизму и полигамии. Столь дорогой Западу идеал одного бога, как и одной любви, в них не разделяется». (Ibid., р. 18).
84
Можно отметить, что клитеридэктомия не практикуется ни у африканского населения Антильских островов, ни у афроамериканцев. В США половые увечья (обрезание) являются прерогативой исключительно мужчин.
85
Забивание женщины, совершившей прелюбодеяние, камнями, не является специфически мусульманской практикой. Раньше она практиковалась и в Израиле (Левит 20,10; Второзаконие 22,22-24), в том числе в эпоху Иисуса (Евангелие от Иоанна, 8, 3-6).