Актуальный смысл Книги Судей
Начав почитать чужих богов, израильтяне стремились стать как «прочие народы», забыв о своем высоком призвании быть у Господа «царством священников и народом святым» (Исх 19:56). Уподобляясь язычникам, народ Израиля обесценивал свое существование и отвергал свое предназначение. Также и христианам не стоит забывать, что они призваны быть свидетелями Божиими в этом мире и «светом» миру (Мф 5:14, Ин 15:27; Еф 5:316). В Книге Судей изображено великое долготерпение и милосердие Божие. Господь не бросает согрешивших «на произвол судьбы», не отрекается от них, но вразумляет, попуская произойти разным бедам, чтобы они вспомнили о Нем и возвратились к Нему. Карой для израильтян становятся те самые народы, чьи боги были для них столь привлекательны. Когда же израильтяне каялись, Господь не медлил избавить их от угнетателей, действуя через Своего избранника. Составители книги выявляют религиозный смысл происходивших событий (Суд 2:63:6, 10:616), показывая, что мирное благополучное существование возможно лишь тогда, когда народ пребывает верным Богу и Его заповедям. История развертывается как ответ Бога на человеческие поступки. Пример судей израилевых показывает, что даже один человек, твердо уповающий на Бога, может изменить ход событий. Такой человек стоит многих тысяч.
Книга Руфи
Основное содержание и связь с Новым Заветом
К Книге Судей примыкает небольшая Книга Руфи, насчитывающая четыре главы. Эта книга имела важное значение в Израиле, она читалась на празднике Седмиц жатвы пшеницы (Пятидесятница).
Семья одной израильтянки Ноемини (Нооми) покинула родной город Вифлеем из-за голода и пришла в чужую страну Моав. Там два ее сына взяли в жены местных девушек Орфу и Руфь (евр. Рут). Но муж Ноемини вскоре умер, а через десять лет умерли и оба ее сына. Оставшись без наследников, подавленная горем Ноеминь просила невесток найти других мужей и завести новые семьи. Орфа послушалась, однако Руфь твердо решила не покидать своей свекрови, она сказала, что Бог Израилев станет и ее Богом. Вдвоем они вернулись на родину Ноемини, в город Вифлеем, и жили в бедности; Руфь пошла собирать колосья на поле, остававшиеся после жатвы. Девушку заметил владелец поля, зажиточный Вооз, и проявил к ней милость он позволил ей собирать, сколько она пожелает. Ноеминь была рада, и у нее зародилась надежда обрести наследника Вооз приходился ее мужу дальним родственником, и по закону левирата ему следовало взять Руфь в жены (этот закон был направлен на то, чтобы род человека, умершего бездетным, не прерывался первый родившийся в левиратном браке ребенок считался потомком умершего). Однажды ночью на поле Руфь открыла Воозу это желание Ноемини, и тот согласился. Преданность Руфи была вознаграждена она вышла замуж за Вооза, и у них родился сын Овид; сын же Овида Иессей стал отцом Давида, ставшего впоследствии великим царем Израиля (Руфь 4:22). Таким образом, чужеземка Руфь стала прародительницей Давида и самого Иисуса Христа (Мф 1:5).
Замечательная и трогательная история иноплеменницы Руфи предвозвещает вхождение языческих народов в Церковь, новозаветный народ Божий.
Первая книга Царств
Тематика и структура книги
Первая книга Царств продолжение описываемого в Книге Судей периода[343]. Повествование Первой книги Царств начинается с описания жизни последнего и наиболее почитаемого судьи Израиля пророка Самуила (евр. Шемуэль)[344]. С фигурой Самуила связан поворотный момент в истории Израиля, составляющий основную тему Первой и Второй книг Царств поставление царя.
Содержание Первой книги Царств можно поделить на 3 части.
Структура Первой книги Царств
Возможно также и другое, формальное деление:
1) Время правления священника Илия (1 Цар 14);
2) Время правления пророка Самуила (1 Цар 512);
3) Время царствования Саула (1 Цар 1331).
Основное содержание
Жизнь пророка Самуила, последнего судьи Израиля
Во всем повествовании 1-й книги Царств играет большую роль личность Самуила; книга начинается с особенных обстоятельств его рождения (1 Цар 1). Одна из двух жен некоего Елканы, Анна, была бесплодной. Муж очень любил Анну, но вторая жена, у которой было уже много детей, доводила Анну до горьких слез, почти вынуждая роптать на Бога за бездетность. Каждый год вся семья ходила на поклонение Богу к скинии в Силом, и в один день Анна от всей души обратилась к Богу со слезами. При этом она не произносила свою молитву вслух, как было принято, и находившийся неподалеку первосвященник Илий даже посчитал, что женщина пьяна. Пламенная молитва Анны была услышана Богом, и вскоре ей был дарован долгожданный сын; полная восторга и радости, Анна воспела гимн благодарности Богу (1 Цар 2)[345]. Мать отдала малолетнего Самуила на воспитание при скинии, чтобы он посвятил свою жизнь служению Господу, и посещала его каждый год[346]. Однажды ночью мальчик услышал голос, звавший его, и думал, что к нему обращается находившийся рядом первосвященник. Только на четвертый раз он откликнулся («вот я!») и узнал, что голос принадлежит Самому Богу. Бог открыл Самуилу, что на первосвященнике Илии лежит тяжелая вина его сыновья-священники брали взятки и всегда забирали самые лучшие части жертвенных животных себе, а Илий был слишком мягок к ним и не обличал их со строгостью отца[347]. За эти грехи род Илия прервется. Так и случилось; перед очередной битвой с филистимлянами сыновья первосвященника принесли ковчег Божий в войско, но священная реликвия не подействовала «автоматически» израильтяне потерпели страшное поражение, сыновья Илия были убиты, ковчег Божий захвачен и унесен в филистимские города[348]. Узнав об этом, Илий упал навзничь и умер; первосвященником и «судьей» народа стал Самуил. Самуил исполнял служение судьи до глубокой старости (1 Цар 7); он ходил по всей стране, учил народ Закону и почитанию истинного Бога, приносил жертвы. Самуилу помогали пророки, славящие Бога и изрекающие слова Божии под звуки музыкальных инструментов (Суд 10:5). Под началом Самуила израильтяне одержали ряд значительных побед над филистимлянами.
Начало монархии поставление Саула
Состарившись, Самуил доверил служение судей своим сыновьям, однако те оказались недостойными «они были корыстолюбивы, брали взятки и извращали правосудие» (1 Цар 8:3 РБО). На общем собрании израильтяне стали требовать от Самуила поставить над ними царя, «как у прочих народов» (1 Цар 8:5). В такой формулировке эта просьба выражала желание отказаться от уникального Божественного управления и «быть как все» Бог сказал Самуилу: «Отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар 8:7). Пророк Самуил, пытаясь отговорить израильтян, перечислил тягостные повинности, которые может наложить на народ царь-деспот. Однако народ упорствовал, и Господь повелел Самуилу исполнить это желание: «Послушай голоса их и поставь им царя» (1 Цар 8:22). И Бог указал Самуилу на Саула (евр. Шауль) статного юношу из колена Вениаминова. Саул же пришел к Самуилу потому, что потерял ослиц из стада своего отца, и ему посоветовали обратиться к прозорливцу, чтобы тот помог найти их. Получилось, что Саул нашел несравненно большее, чем хотел первоначально. Итак, Самуил помазал Саула на царство, вылив на его голову рог оливкового масла[349], этот обряд он совершил сначала наедине, а потом на глазах всего народа (1 Цар 910). Далеко не всем израильтянам пришлось по душе избрание Саула. Но Саул, руководимый Духом Господним, освободил город Иавис Галаадский от угрожавших жителям жестоких врагов, совершил славные победы над филистимлянами, и весь народ признал его власть как царя Израиля[350].
Грехи Саула
Однако через некоторое время Саул начал проявлять самонадеянность; во время одной успешной битвы он провозгласил: «Проклят, кто вкусит пищи, пока я мщу врагам моим» (1 Цар 14:24). Сын Саула Ионафан, сразивший больше всех, не знал об этих словах отца и съел немного дикого меда, чтобы подкрепить силы. За это Саул хотел убить сына, и только заступничество народа спасло храброго юношу. Гордыня царя раскрыта в двух ярких драматических эпизодах.
Первый эпизод: Бог через Самуила поручил Саулу исполнить определение Божие об амалекитянах они напали на безоружных израильтян во время странствования тех по пустыне, и за это их народ в установленный срок должен был быть стерт с лица земли (Исх 17:816). Саул не исполнил повеление в полноте: он оставил в живых царя Агага и вместо предания всей добычи «заклятию» отдал самое лучшее воинам (1 Цар 15:9). Пришедшему же Самуилу царь объяснил, что сохранил захваченный скот для жертвоприношения «Господу Богу твоему». Такое отчужденное именование Бога из уст помазанника усугубило его грех. Самуил ответил, что послушание воле Бога гораздо ценнее жертвоприношений.
Второй эпизод: Саул ждал Самуила, чтобы тот принес жертву Богу, после чего можно было начать сражение; прошло уже семь дней после условленного срока, а Самуила все не было, и народ уже начал потихоньку разбегаться и покидать войско. Считая самым главным не упустить момент для битвы, Саул принес жертву сам. Получилось, что царь посягнул на религиозную власть, которая не принадлежала ему по праву. Сразу после этого пришел Самуил и сказал: «Что ты наделал?.. Ты нарушил повеление Господа, твоего Бога, которое Он дал тебе. Господь мог бы навеки упрочить твою царскую власть над Израилем, но теперь твоя власть не устоит» (1 Цар 13:1314 РБО).
Помазание нового царя молодого пастуха Давида
Самуил горько скорбел о заблуждении Саула, и Господь повелел помазать вместо него другого царя «по сердцу Своему». Бог направил пророка в Вифлеем, в семью Иессея из колена Иудина. У Иессея было семеро сыновей, красивых воинов, и Самуил был очень удивлен, когда Бог открыл ему Своего избранника самого младшего сына Иессея, юного пастуха Давида (1 Цар 16). Самуил помазал Давида наедине, и после этого обряда на Давида сошел «Дух Господень» и пребыл на нем всю его жизнь (1 Цар 16:13). Давид был известен своим умением играть на музыкальных инструментах, и его пригласили ко двору царя Саула, которым владело уныние. Своим искусством Давид прогонял от Саула «злого духа», тоску и печаль, и царю становилось гораздо легче.
Давид и Голиаф
Однажды Давид пришел проведать своих братьев, служивших в войске Саула, и застал всех в большом затруднении: филистимляне вывели перед войском своего воина Голиафа, отличавшегося огромным ростом и силой, и известили, что исход битвы будет решен в личном поединке. Все израильтяне пребывали в страхе, и уже сорок дней никто не осмеливался вступить в бой с таким противником. Услышав, как Голиаф насмехается над израильтянами, почитающими Бога Живого, Давид не мог сдержать охвативший его гнев. Он возжелал во что бы то ни стало унять этого богохульника, и сказал царю, что сам примет вызов. На Давида надели доспехи, но они оказались тяжелы и непривычны для юноши; у Давида возник другой замысел, необычный и смелый. Выйдя на поле перед смеющимся Голиафом, Давид метнул ему в голову камень из пращи; тот упал, и тогда Давид подбежал и отсек голову великана его же собственным мечом (1 Цар 17). Увидев, как какой-то мальчишка с удивительной легкостью сразил их богатыря, филистимляне бежали, и израильтяне были избавлены от врагов. Ликующий народ прославлял Давида, явившего великую веру и мужество: «Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч!» (1 Цар 18:7).