22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт.3:22,23)
Адам в пределах дозволенного ему Богом был «членом Команды» и только за ослушание Предвечному Совету был низвергнут из Райских Обителей. Хотя самый замысел о человеке, как члене Предвечного Совета в пределах дозволенного замыслом Творца, не изменился, ибо теперь для утверждения в прежнем Богом определенном всемогуществе, как Образе Божьем быть причастником Силе в той же степени, ему необходимо «возделывать землю, из которой он взят». Тело человека стало служить душе, пребывающей в молитвенном единстве с Богом. Так как, в любом случае, идёт речь об утверждении счастья в тех границах скованности грехом, коими располагает естество природы человека и сообщества, живущего в сложных природных условиях, то сие утверждение счастья становится наиважнейшим и остается наиважнейшим скрепляющим все вокруг действием. Без счастья ничего невозможно творить и более того является преступлением перед человечеством это надо помнить всегда. Счастье во всеобщем равновесии всегда есть противовес тяжести бытия.
Так как Бог велик, то бытие самого процесса причащения к Божественным Сущностям через Его множественные производные, понуждало человека вмещать в себя их невмещаемое множество, то есть к серьёзным напряжениям физических, душевных и духовных сил для общения с Ним и восприятия в себя Его великого Естества243. Вместить в себя реальность это иное имя познанию. Ведь сам факт непонимания происходящего это уже трудность, которую жизненно важно преодолеть. Но без этого вмещения в себя победа во всякой борьбе в пределах земных условий жизни невозможна как условие земного бытия вообще, а потому теряет смысл, ибо обречена на поражение. То есть люди, в первую очередь должны были быть причастниками к Богу без всяких посредников, чтобы быть причастникам к Его Сущности через Его множественные производные, то есть сначала подобает стать великими подобно Ему и в какой-то степени совершенства становились подобными Ему. Таково богопознание и его плоды.
Так как Божественное совершенство и окружающая реальность (а именно её хаос и несовершенство) находятся в антагонизме, а всякое противоречие в постоянном стремлении уйти на нет, то это взаимное влияние становится причиной движений от несовершенного к совершенному, от хаоса к порядку. Весь мир вокруг нас находится в направленном движении именно благодаря этому аспекту¹. Бог абсолютно велик и мир, поражённый первородным грехом, не может вместить Его одновременно сразу. Поэтому для того, чтобы жить нужно поочерёдно, последовательно, непрерывно и постепенно приобщаясь ко всем Его граням: сначала к одной, потом другой, далее к третьей но при этом стать в обязательном порядке причастником всех их, как частей живительной полноты постепенно одно за другим к полноте и совершенству. Именно так возник из хаоса порядок и только в этом высокий смысл числа согласно отцу Андронику (Лосеву).
Так как Бог велик, то бытие самого процесса причащения к Божественным Сущностям через Его множественные производные, понуждало человека вмещать в себя их невмещаемое множество, то есть к серьёзным напряжениям физических, душевных и духовных сил для общения с Ним и восприятия в себя Его великого Естества243. Вместить в себя реальность это иное имя познанию. Ведь сам факт непонимания происходящего это уже трудность, которую жизненно важно преодолеть. Но без этого вмещения в себя победа во всякой борьбе в пределах земных условий жизни невозможна как условие земного бытия вообще, а потому теряет смысл, ибо обречена на поражение. То есть люди, в первую очередь должны были быть причастниками к Богу без всяких посредников, чтобы быть причастникам к Его Сущности через Его множественные производные, то есть сначала подобает стать великими подобно Ему и в какой-то степени совершенства становились подобными Ему. Таково богопознание и его плоды.
Так как Божественное совершенство и окружающая реальность (а именно её хаос и несовершенство) находятся в антагонизме, а всякое противоречие в постоянном стремлении уйти на нет, то это взаимное влияние становится причиной движений от несовершенного к совершенному, от хаоса к порядку. Весь мир вокруг нас находится в направленном движении именно благодаря этому аспекту¹. Бог абсолютно велик и мир, поражённый первородным грехом, не может вместить Его одновременно сразу. Поэтому для того, чтобы жить нужно поочерёдно, последовательно, непрерывно и постепенно приобщаясь ко всем Его граням: сначала к одной, потом другой, далее к третьей но при этом стать в обязательном порядке причастником всех их, как частей живительной полноты постепенно одно за другим к полноте и совершенству. Именно так возник из хаоса порядок и только в этом высокий смысл числа согласно отцу Андронику (Лосеву).
64. Если мы присмотримся к точке, то увидим, что это изначальное, исходное как раз несет в себе эти грани: целостность, замкнутость, законченность в себе самой, имеет начало и конец одновременно, неразрывность, полнота, многомерное пространство и, исходя из целостности непознаваемость, и так далее. А потому в окружающей природе, порожденной из чувственно воспринимаемой точки, эти составляющие обязаны проявиться, как подобное рождает свое подобие. Так родились из абсолютной простоты такие свойства, как целостность, замкнутость в самой себе, гармония, неразрывность, последовательность, начало и конец, законченность в себе и так далее. Ничто иное неподобное, но только это могло возникнуть из небытия. Если нет этих составляющих, то и нет ничего в области нашего чувственного освидетельствования. А если нет распознания, то и говорить не о чем. В то же время речь идёт о некоем обозреваемом уже внешнем конечный результате внутренних процессов, а не о качественных составляющих изучаемой реальности. Иными словами, все перечисленные свойства это лишь носители постоянства Божественного и выражение неизбежного стремления приобщиться к полноте Божественного.
Иными словами, так как природа человека наделена полнотой Божественного. то процесс наращивания Божественных свойств до все более и более всеобъемлющего (ибо возрастание есть самое важное свойство бытия жизни) неизбежен и всегда будет сопровождаться напряжениями, ломками прежнего, скорбями и трудами, как неотъемлемым сопутствующим. Но при этом степень приобщения к Божественному во всеобъемлющей реалии со временем будет расти всё сильнее, обозначая и отражая на природе организма человека и на самой окружающей его среде обитания (на порядке её быта) все более отчётливую печать Творца¹ адаптировано к реалиям выживания. Это есть закон эволюции, как шествие к Богу через Его проводники. То есть через приобщение ко Творцу в одном свойстве, человек неизбежно обретал целый спектр сопутствующих иных множественных граней Природы Творца (кстати, власть над сложившимися обстоятельствами и над природой одно из них). Но вот что важно здесь сказать и надо согласиться с Аристотелем. Дело в том, что степень полноты приобщения зависит от того, насколько та грань Божественного, через которую человек пытается обрести победоносное качество, выше в субординации Божественного порядка, насколько оная близка к Богу¹, то есть насколько важнее для спасения. Иными словами, человечество пребывает в стадии становления, как бы всё время поднимается по этим ступеням к Божественному Началу начал, нести максимально подобие простоты в сложностях и в усложнениях. Точнее форм живого множество, но в конце концов остается жить только то, что поднялось и поднимается по этим ступеням. Сие и есть активатор эволюционных движений к совершенству, как и вообще причина всяких движений262. Но это не есть верный путь к Богу сам по себе, а только лишь производное того священного единства человека и Творца, благодаря коему открывается только качественное подобие Ему верный путь к Богу. То есть что-то иное такому порядку вещей становится идолопоклонством, чем и были почти все религии до Рождества Христова¹.
65. Изначально мы выяснили, что история и все процессы в бытии привержены выражать самые разнообразные оттенки Божественного в прямой зависимости от того, какие из них в данной реалии наиболее востребованы и задействованы жизненными процессами, чем формируется внешний вид проявления живого, оказавшегося в поле нашего зрения. Поэтому этим избирательным принципом «пользуется» любое становление жизни или естественной экзальтации счастья, как специфическое выражение самого, самого Живого в природе поражённой грехом. В противном случае, об этом, как о жизни, нет смысла тогда говорить. Иными словами, память о событии имеет самое главное значение для будущего, как попытки выживать, утверждая новую форму Божественного именно в очередности этой последовательности164. Именно это памятование, опыт выживания становится знаковым, благодаря чему многое в самой природе человека оказывается просто не востребованным¹, в том же числе не востребованы перегрузки физические или психические. А так как оные не востребованы, то и не могут проявиться в образе живого, как специфическое достоинство в организме человека он так остается нежным и беззащитным. То есть сама форма жизни (специфически сложившийся организм) это есть память счастливого человека об опыте выживания¹ в данных условиях263. Этот опыт позволяет избегать ошибки, которые могут привести даже к ускоренному бегу, к примеру. Надо принимать такое решение на основании пережитого опыта, благодаря коему не востребованным оказывается быстрое передвижение. Это ещё одна составляющая, которая способна формировать образ живого существа. То есть длинная шерсть, клыки на мощной пасти, копыта или мощные лапы, и так далее все это есть различные формы памяти об опыте выживания, выраженной уникальными мутациями от самых примитивных до самых сложных организмов, чтобы «зная» прошлое, можно было посредством их уверенно идти в будущее в этом же несколько инородном естеству образе жизни и поведения. Если же возник толчок жизни благодаря притоку энергии из-за удачно сложившихся обстоятельств в возникших экстремальных для неё условиях (то есть, если толчок произошел благодаря какой-то своей уникальности), благодаря чему форма носителя энергии оказалась удобоприемлемой, то это событие становится знаковым и, как новый опыт выживания, оставляет свой отпечаток даже на физиологии нового организма. Это становится неким дальнейшим направлением эволюции, то есть шаблоном, запомнившимся опытом, нужным для поведения в схожей вновь возникшей ситуации, только выраженное в уникальности закрепощения формы жизни.
Тогда во имя утверждения жизни востребованной оказывается хорошая память, несущей все виды шаблонов хорошего опыта, обретённого жизнью во Вселенной и во всех формах помятования об этом, начиная от самых элементарных и начальных некоторых полезных мутаций на организме животного (организмом живого здесь называю первый активированный Солнцем элемент живого, чем было отпадение от Царствия Небесного) и заканчивая упорядоченным культом, во время которого древние люди улаживали кости, убиенных на охоте мамонтов, пещерных медведей и также к этому же следует отнести современные достижения науки.