66. Слышу вопрос о том, что есть этот шаблон, точнее как он удерживается в реальности, и какова природа его естества? Шаблон, как мы выяснили ранее это, в пределах природной возможности свидетельствовать о Боге посредством воспаленной грехом природы человека264, есть точка, соединяющая нас с Царствием Небесным, которая несет в себе всегда две составляющие оная есть часть Царствия Небесного и в то же время, частью нашей реальности природы, несущей в себе печать скверны греховной, воспаление грехом. Именно двоичность¹ исповедует себя во всем и постоянно воспринимается нами сначала развитием распада, но затем в более протяженных промежутках времени, то есть с позиции большего подобия Богу в грани Его проявления вечности тут же начинает удобоприемлемо к нашему восприятию свидетельствовать о себе влияние Божественного и как только образ развития обретает Божественные образы, а это всегда означает торжество жизни над смертью, так сразу же в данном образе в нашем уме тут же возникает шаблон новая точка отсчета определяющий образ мышления, образ выживания, культ и все остальное265. Теперь о том, как это адаптировано в мире материального на понятийном языке научных доктрин.
66. Слышу вопрос о том, что есть этот шаблон, точнее как он удерживается в реальности, и какова природа его естества? Шаблон, как мы выяснили ранее это, в пределах природной возможности свидетельствовать о Боге посредством воспаленной грехом природы человека264, есть точка, соединяющая нас с Царствием Небесным, которая несет в себе всегда две составляющие оная есть часть Царствия Небесного и в то же время, частью нашей реальности природы, несущей в себе печать скверны греховной, воспаление грехом. Именно двоичность¹ исповедует себя во всем и постоянно воспринимается нами сначала развитием распада, но затем в более протяженных промежутках времени, то есть с позиции большего подобия Богу в грани Его проявления вечности тут же начинает удобоприемлемо к нашему восприятию свидетельствовать о себе влияние Божественного и как только образ развития обретает Божественные образы, а это всегда означает торжество жизни над смертью, так сразу же в данном образе в нашем уме тут же возникает шаблон новая точка отсчета определяющий образ мышления, образ выживания, культ и все остальное264. Теперь о том, как это адаптировано в мире материального на понятийном языке научных доктрин.
Для более глубокого освящения вопроса следует более точно сформировать определение о жизни, для чего, чтобы не произносить слова о Нём всуе, немного отпустим богословские термины. Жизнь в нашей земной реалии возникла, как результат солнечной активности. Согласно Закону Сохранения Энергии, световая энергия переходит в энергию электрически заряженных частиц, накапливается и далее происходит разряд. Для того, чтобы делать необходимое умозаключение, мы должны в данной схеме увидеть то, по слову прп. Максима Исповедника (в его книге «Амбигвы к Иоанну»), что наделено нами, то есть полнотой свойств живого организма, нечто родственное нам (где-то ещё в ином искать не приходится). Так как жизнь это в первую очередь проводимость энергии от источника к зарождающейся новой жизни, то уникальность строения организма становится уникальной формой прохождения или передачи, или продвижения энергии, то есть уникальной формой проводника энергии. В схеме возникновения заряда и дальнейшего его поведения можно распознать проводник это траектория электрического разряда266. В процессе эволюции траектория принимает многовариантые и множественные формы проявления, начиная от простых огней на мачтах кораблей и заканчивая самыми сложными органическими образованиями, чем стал человек с его культовым поклонением Богу. Дело в том, что процесс разряда это есть акт передачи энергии и наделен некоторой протяжённостью со всеми сопутствующими этой категории слагаемыми, которые нам известны и понятны как светящиеся огни или Северное Сияние, которые в процессе эволюции многовариантно трансформировались во флору, фауну и человека в оных, как самого сложное и потому самое древнее существо и образ проводимости заряда266. То, что мы видим в самом процессе электрического разряда это есть разряд энергии, происходящий в газовой среде. Но разряд может идти не только в газе, а также и в других средах, и в ином естестве природы, образуя не свечение разряда, а самые причудливые формы развития, ставшие «шаблоном хорошего опыта», позволяющего более продолжительное протекание разряда в постоянно усложняющихся самых элементарных биологических формах. В противном случае, если разряд не был бы в планировании творчества Божественного, то и не был бы подобен природе человека, а потому и не мог быть распознаваем чувственно, ибо инородное не распознается в том образе, в каком оное имеет реальность. Это означает, что разряд находится в одной сфере этого бытия, как самая элементарная форма жизни266. При этом, следует добавить, что сам по себе организм в любом его виде несёт в себе ту же самую двойственность печать обоих положений: стационарного заряда и разряда в развитии. То есть имеет вид некоторого головастика, в голове которого происходит главное действие, а некоторая уникально сложившаяся производная возникшая от разряжения оного хвост266. Точнее следовало бы сказать, что эта реальность отличается от всех остальных форм разряжения только лишь тем, что продолжительность земной жизни несколько более подобна образу Бога по степени схожести с вечностью, а потому из-за медленного протекания процесса эти формы разряжения наиболее адекватно оказываются в поле нашего чувственного восприятия. Это совсем не означает, что иных форм жизни нет они просто не распознаны, не предстали в должном удобном для этого виде. Далее можно уже особо не затруднять себя изложением того, как возникли остальные организмы, ибо это уже только лишь вариации озвученной данной общей схемы или технические процессуальные тонкости эволюционного становления, обретшие столь множественные формы современного мира и его Вселенной. Всё живое в этом бытии при более тщательном рассмотрении несет в себе именно эти обе составляющие головы и хвоста¹, выражающие столь специфично и своеобразно (при этом адаптировано к условиям земли состояния обоих реалий Вселенной, как до грехопадения Адама, так и после (берега и реки)). В процессе эволюции человечество получило то, что выражает свойство головы¹¹: дух, душа и её мышление. В отличие от животного и растительного мира, человек в эволюционном становлении Вселенной наиболее выражено остался причастником Царствия Небесного со всеми Его сопутствующими оттенками. Поэтому надо ясно себе представлять, что все это, в любом случае, обозначится в культе приобщения ко Творцу, благодаря чему человек по прежнему может хранить ту же радость своего бытия во Царствии Небесном, пребывая в земных условиях. Когда придается значение культу усопших, то очевидно, что человек распознает в этом нечто существенно важное, в противном случае сие не имело бы устойчивости в знаниях опыта выживания и ушло бы в небытие как не востребованное. Когда человек занят научными поисками, то он уже не верит в промысел Божий сам факт, что не там он ищет Божественное. Его мир сильно приземлённый и, так как производя исследование в материальном мире не может выпасть из общего из пределов общей простоты, воспринимаемой с высоты Божественного, то по истечении определённого времени, созерцая на образ пути своего шествия, ученый замечает, что траектория движения свидетельствует о стороннем влиянии, образ свидетельства которого все более и более вписывается в первозданную простоту того же Божественного.
Опять же живому свойственно быть в поиске Истины, а потому ищет Божественное, а именно ищет пути адаптации духовного мира, но в сфере более материального (ищет то, что наделяет «хвост» свойствами головы, как образ тела¹², продолжительностью жизни, то есть подобием Богу в свойстве абсолютной вечности на природе частично поражённой грехом). Это можно сравнить двух наблюдателей между собой. Один созерцает мир с высоты вершины горы и ищет утверждения жизни в открывшихся и доступных для него реалиях. Другой стоит где-то внизу, в долине под горой. То есть там, где намного легче выживать и в доступных для него реалиях гораздо больше возможностей успешной борьбы за свое утверждение. Так примерно выглядит эта разница первого человека с нами, современными, а потому и самоутверждение в окружающей среде происходит с помощью разных посылов, оказавшихся в области досягаемости человека: древний носил на себе частицы мощей своих усопших предков, а мы копаемся во внутреннем мире материи. Но с помощью того и другого способа приобщения к Создателю люди стремятся к одному счастью и выживанию, а поэтому обе составляющие имеют место одновременного выражения на природе человека в процессе эволюционного становления человечества. К сожалению, духовная деградация имеет место в среде людей, связанная с изменившимся образом жизни, поэтому мощи усопших предков, как инструмент духовной жизни, активность которой стимулируется тяжестью бытия, становятся менее востребованными. Но если на вершине единство неизбежно само по себе имеет место быть (вершина это точка или что-то близкое ей) и обусловлено, повторюсь, тяжёлыми условиями для всех, то там, где есть деградация, жизненно важное единство вершины в новых условиях нужно поддерживать самому, причем искусственно, прикладывая усилие, а поэтому естественное бытие вершины трансформируется во всевозможные инструменты для сохранения этого единства так появился культ религии. Человечество родилось на Вершине вершин и теперь создает себе эти условия. Так оказалось востребованным возникновение общины, письменности, памятников архитектуры, захоронений, государственных образований и форм собственности. Так востребованным окажется аскетизм в жизни современного общества по образу и подобию той жизни, в которой пребывало человечество до двадцатого столетия до измены Вершине вершин, до измены Родине. Просто всякое победоносное событие несёт в себе влияние и это событие невозможно без единства с Божественным. Если победа была без единства с Божественным в молитве, то это было лишь началом поражения с дальнейшей погибелью «победителей» и неизбежным исчезновением такого опыта. И мы его не знаем поэтому. Если некоторый набор культовых действий обеспечивает, несёт в себе качественное изменение к лучшему, то есть становится реальной победой в себе самом и над собой с помощью Божьей, то формируется шаблон выживания и общество получает путёвку в будущее, оное живёт и продолжает нести в себе этот опыт, передавая следующим поколениям. Благодаря этому, в конце концов, к этому опыту приобщится всё человечество, ибо именно оное качество сделает людей одним единым народом. Вот в каком направлении происходит наращивание полноты Божественного присутствия, благодаря коему обуславливается жизнь¹³. Вся история человечества это именно эволюция форм (на основе практического опыта выживания) к более полному приобщению к Божественному через Его свойства-эоны. Об этих свойствах-эонах них есть смысл сказать вкратце, чтобы быть потом адекватным в своих дальнейших суждениях.
67. Для этого следовало бы проследить сам путь становления. Представим себе древнего человека обозревающего Вселенную. Что предстает перед его взором? Для ответа на сей вопрос, сделаем некоторое заключение о том мире, который мы назвали берегом в системе берег-река с текущей водой. Как его увидеть, этот берег? Как распознать его влияние? Потусторонний мир есть и если он есть, то как-то свидетельствует о себе. Но где его проявление в окружающей нас среде? Что он есть? Где эта дверь, через которую можно войти в этот мир и обнаружить связь с Богом? Что из всего окружающего нас мира наиболее близко предстоит к Божественному в Его порядке субординации? Может быть эти камни? Эти вулканы или реки? Эти деревья или что-то ещё? Как Его увидеть в окружающей реальности? Понятно, что ответы на эти вопросы не могут быть даны экспериментально, но только на основе жизненного опыта. И далее, первый человек не мог целенаправленно искать наиболее сильное свидетельство о потустороннем мире, ибо ему надо было каждый день искать пропитание и защиту. А влияние Божественного, как адекватное и несомненное свидетельство о Нём могло проявиться лишь как счастливая случайность¹, то есть в критериях облегчения трудной участи простым везением. Откровение о присутствии Божественного могло проявиться только как более успешное, результативное творчество в делах. Что-то иное не востребовано, а потому не понятно, то есть не может быть воспринятым, как нужное. Большая результативность явлена нам в видении одному старцу. Группа бесов прикладывая огромные усилия волокла опавший лист дерева. Результативность этого действия почти на нуле, в то время как Бог во грехе вообще бездействует, но творческая результативность от этого бездействия вся эта видимая Вселенная. Таким образом, счастливая случайность это есть высочайшая результативность по минимуму затрат и деятельности. Чем ближе подобие наше Богу, тем результативность лучше. К примеру, охотник пытается добыть зверя. Если выстрел не точен, то приходится стрелять ещё и ещё. Хотя можно было бы все сделать с первого выстрела. Жизнь это такой вечный биатлон. Эта формула должна работать.