67. Для этого следовало бы проследить сам путь становления. Представим себе древнего человека обозревающего Вселенную. Что предстает перед его взором? Для ответа на сей вопрос, сделаем некоторое заключение о том мире, который мы назвали берегом в системе берег-река с текущей водой. Как его увидеть, этот берег? Как распознать его влияние? Потусторонний мир есть и если он есть, то как-то свидетельствует о себе. Но где его проявление в окружающей нас среде? Что он есть? Где эта дверь, через которую можно войти в этот мир и обнаружить связь с Богом? Что из всего окружающего нас мира наиболее близко предстоит к Божественному в Его порядке субординации? Может быть эти камни? Эти вулканы или реки? Эти деревья или что-то ещё? Как Его увидеть в окружающей реальности? Понятно, что ответы на эти вопросы не могут быть даны экспериментально, но только на основе жизненного опыта. И далее, первый человек не мог целенаправленно искать наиболее сильное свидетельство о потустороннем мире, ибо ему надо было каждый день искать пропитание и защиту. А влияние Божественного, как адекватное и несомненное свидетельство о Нём могло проявиться лишь как счастливая случайность¹, то есть в критериях облегчения трудной участи простым везением. Откровение о присутствии Божественного могло проявиться только как более успешное, результативное творчество в делах. Что-то иное не востребовано, а потому не понятно, то есть не может быть воспринятым, как нужное. Большая результативность явлена нам в видении одному старцу. Группа бесов прикладывая огромные усилия волокла опавший лист дерева. Результативность этого действия почти на нуле, в то время как Бог во грехе вообще бездействует, но творческая результативность от этого бездействия вся эта видимая Вселенная. Таким образом, счастливая случайность это есть высочайшая результативность по минимуму затрат и деятельности. Чем ближе подобие наше Богу, тем результативность лучше. К примеру, охотник пытается добыть зверя. Если выстрел не точен, то приходится стрелять ещё и ещё. Хотя можно было бы все сделать с первого выстрела. Жизнь это такой вечный биатлон. Эта формула должна работать.
Все случайности бывают либо счастливыми, либо не счастливыми. Счастливые случайности абсолютны лишь во Царствии Небесном. Они там в каждой микроне бытия, а потому всё что бы не делал все то счастливый случай есть. Только запретный плод не вкушай. И наоборот, в аду счастливую, а потому животворную случайность получить почти невозможно. Проведём аналогию. Человек оказался в воде и для того, чтобы жить как прежде, ему надо удерживать голову над поверхностью воды. То есть также как и до падения в воду человеку надо пребывать во Царствии Небесном, видеть Солнце и вдыхать в себя жизнь. Для этого человек делает движения руками и ногами в поте лица. Удержание головы над водой богословы назвали экстазом, что в переводе на русский означает выход из себя (выход из того, что обозревается воспаленной грехом природой). Дадим более общее определение экстазу. Хорошие бытовые условия, которые человек научился создавать благодаря научному прогрессу это также есть прообраз той самой потребности человека видеть Солнце и вдыхать в себя жизнь, удерживая голову над водой. Человек движет мысль и все вокруг ради бытия своего на Вершине вершин во Царствии Небесном. Какое-то иное применение научному прогрессу есть убийство живого. (Это определение счастливому случаю нужно запомнить.) То есть те же самые дела, но при влиянии Божественного должны идти лучше. А так как всякая ошибка совершается по вине самого человека, то и верный ход также в его власти. О сверхестественном тут нет смысла как-то говорить. Ну не мог он искать инопланетные цивилизации, к примеру, и многое такое пустое, чем ныне заняты учёные ему надо было реально бороться, выживать и на основе своего опыта жизни выстраивать суждения.
68. Для того, чтобы дать определение счастливой случайности, следовало бы более просто сделать комментарий к мысли отца Андроника (Лосева А.Ф.), опубликованной в его работе «Хаос и порядок». Дело в том, что сам факт чувственно воспринимаемого бытия частицы свидетельствует о том, что оная наделена полнотой в образе замкнутого кольца. Но общеизвестно, что всякая полнота абсолютно многогранна. Все грани полноты различным образом воспринимаются органами чувств. В поле возможностей человеческого организма адекватного функционального восприятия попадает лишь малая толика от всей многогранной полноты, но это совсем не означает, что все остальные грани не существуют. Материя, выказывая одну сторону своего бытия как данное, теперь уже только с помощью случайности свидетельствует и об остальных сторонах или гранях, которые напрямую ускользают из чувственной сферы человека. Предположим, что возник малый источник стороннего влияния. Как только он возник, так сразу появились случайности, возникновение которых трудно объяснить, но они свидетельствуют о том, что их бытие что-то стимулирует. Так, например, влияние Луны не распознать чувственно, но увидев приливы-отливы морей, мы узнаем о наличии источника влияния. Называя непредсказуемое явление счастливой случайностью, отец Андроник хотел тем самым сделать намек на то, что есть источник счастья. Именно счастье своим влиянием вызволяет из небытия в бытие эту окружающую материю, обуславливая случайности, которые утверждают жизнь. То есть, надо полагать, для того, чтобы творить, человек должен быть счастлив, ибо вне его человек не только творить, но даже жить не может¹. Тогда время было такое, что откровенно говорить о Боге было нельзя, а потому он подталкивал читателя к этой мысли. А опыт жизни со временем покажет именно то из всего сонма вещей, окружающих нас, что наиболее адаптировано под естественную потребность человека быть в радости (без покушение на счастье) и идти в счастливое будущее и оказаться там, в радостной вечности.
68. Для того, чтобы дать определение счастливой случайности, следовало бы более просто сделать комментарий к мысли отца Андроника (Лосева А.Ф.), опубликованной в его работе «Хаос и порядок». Дело в том, что сам факт чувственно воспринимаемого бытия частицы свидетельствует о том, что оная наделена полнотой в образе замкнутого кольца. Но общеизвестно, что всякая полнота абсолютно многогранна. Все грани полноты различным образом воспринимаются органами чувств. В поле возможностей человеческого организма адекватного функционального восприятия попадает лишь малая толика от всей многогранной полноты, но это совсем не означает, что все остальные грани не существуют. Материя, выказывая одну сторону своего бытия как данное, теперь уже только с помощью случайности свидетельствует и об остальных сторонах или гранях, которые напрямую ускользают из чувственной сферы человека. Предположим, что возник малый источник стороннего влияния. Как только он возник, так сразу появились случайности, возникновение которых трудно объяснить, но они свидетельствуют о том, что их бытие что-то стимулирует. Так, например, влияние Луны не распознать чувственно, но увидев приливы-отливы морей, мы узнаем о наличии источника влияния. Называя непредсказуемое явление счастливой случайностью, отец Андроник хотел тем самым сделать намек на то, что есть источник счастья. Именно счастье своим влиянием вызволяет из небытия в бытие эту окружающую материю, обуславливая случайности, которые утверждают жизнь. То есть, надо полагать, для того, чтобы творить, человек должен быть счастлив, ибо вне его человек не только творить, но даже жить не может¹. Тогда время было такое, что откровенно говорить о Боге было нельзя, а потому он подталкивал читателя к этой мысли. А опыт жизни со временем покажет именно то из всего сонма вещей, окружающих нас, что наиболее адаптировано под естественную потребность человека быть в радости (без покушение на счастье) и идти в счастливое будущее и оказаться там, в радостной вечности.
69. Исходя из самого основного свойства жизни (то есть жизнь это процесс проводимости Божественного от источника к потребителю), можно судить о том, жив человек после смерти или нет посредством «темных очков269». Для человека станет значимым только то, что наиболее живительно и жизнеутверждающе, свидетельствует о влиянии Бога из мира мёртвых на мир живых опосредовано останков когда-то живших любимых и любящих нас людей. Понятно, что это будет некоторое специфическое влияние, которое надо бы как-то распознать. И это влияние может быть распознано в соотношении: полезно и не полезно для жизни или счастье-горе. С другой стороны, ведь если говорить о воротах во Царствие Небесное, то останки усопших это именно та дверь, в которую уходят усопшие и если есть какой-то диалог, то только через эту дверь. Должно стать также ясным важное: либо они победили стихию мира, вышли на берег из общего течения вод и жизнь не утратили, пребывают там, оставив нам ворота в ту реальность, из которых исходит влияние и тем самым сообщают нам либо живительную реальность. Либо, если были увлечены течением потока стихии мира, который зацепив души за распущенность нравов при жизни тогда нам сообщается иное влияние, исходящее от мощей противное становлению жизни. Почему исходит влияние? Потому что над Божественным силы тления и перемен не властны, они так и остаются и по-прежнему источают что-то такое жизненное. Хотя, когда мы говорим об энергии, то уже стоим на антропоцентричной позиции, ибо на самом деле излучения никакого нет, но есть специфически выраженное адаптировано нашему миропониманию взаимодействие двух реалий. Но, чтобы не вносить путаницу в суждениях, продолжу говорить на том языке понятий, который нами адекватно воспринимается. А реальное положение дел оставим для квантовой физики.
Жизнь является процессом проводимости Божественных энергий от источника к потребителю она в этом образе возникла здесь на земле и не может изменить своему естеству в сущности, но согласно Закону Сохранения Образа Божия, изменяет только форму образа, трансформируясь то в один, то в другой. Если при жизни человек хранил свой образ Божий, то есть эти энергии в разнообразных формах жертвенного служения окружающим и окружающему миру трансформирует в удобоприемлемые живительные образы, то после смерти удобоприемлемым становится только одна жертва живому. Для Царствия Небесного трансформировать эти токи жизни в какую-то деятельность уже не представляется возможным, но влияние любви остается. Божественное присутствие свойственное степени близости человека к Богу не утрачивается. Это не те токи, которые, по сути, есть перевоплощенная энергия Солнца. Ведь солнечная активность в пределах земного может быть куда-то направлена: или на разрушение, или на созидание. Так вот влияние, исходящее от этих врат, может иметь только такое созидающее для жизни значение, ибо чего-то иного в этом бытии, кроме Божественного, нет ничего. Если оное есть, это влияние, то это будет только в этих критериях и только такое через созидание, выраженное в самых разнообразных формах: любовь, везение (как жизни утверждение), радость, умиротворение, прощение, правильный выбор, настрой к подвижничеству, поиски обустройства хорошего быта и так далее. А если нет влияния или, скажем точнее, оное очень слабое, то перед нашими возможностями распознавать мир хаос так и остается хаосом, а потому влияние этих врат не распознается269. Врата это мощи отживших свой век людей. Отсюда можно судить о том, куда попал человек после смерти. Если влияние есть, то его душа близка к Богу.