А: Прежде следует видимо напомнить себе, что идеальной социально-экономической системы человечеству так и не удалось создать, а попытки реализации утопий неизбежно сопровождались насилием и длились по историческим меркам недолго. Сорок тысяч лет люди стараются организовать более или менее устойчивое и эффективное общественное устройство, и в результате выработали некоторые типы и уклады, которые соответствуют несовершенной и переменчивой человеческой природе. Надо все же отдать должное людям, которые находили в себе силы реализовывать свои мечты. В современной истории мы были свидетелями реализации двух великих утопий, – утопии капитализма в США, и утопии социализма в России. Миллионы полных энергии и воли людей из старой и консервативной Европы перебрались в дикие прерии североамериканского материка. Среди них было немало авантюристов, преступников, фанатиков, сектантов, маргиналов. Затем уже лузеры со всего мира отправлялись в Америку за своей мечтой, и страна стала Вавилоном наций и рас. В результате усилий этих энергичных переселенцев уже к началу 20 века за океаном выросла доселе невиданная капиталистическая сверхдержава. А на огромной территории Российской империи шла подготовка к извержению низового вулкана народных масс. Миллионы полуграмотных «мужиков» и «баб» вдруг выдвинулись в авангард нового общественного уклада и начали реализовывать социалистическую утопию. В результате была создана социалистическая сверхдержава СССР. Эти утопии начали распространять свои химеры по всему миру и почти разделили мир на две половины. Утопии, как мы знаем, недолговечны, и с крахом социалистической утопии мир пребывает в ожидании падения капиталистической химеры. Что касается идеи более или менее оптимальной общественной системы, то я соглашусь с теми, кто отказывается от идеи решения всех общественных проблем, но решает их по мере возникновения, малыми и осторожными преобразованиями, методом проб и ошибок. Государство и общество должны направлять свои усилия на удовлетворение насущных и необходимых потребностей (еда, очаг, тепло, лечение, образование), и отказаться от задачи удовлетворения людских желаний. Пусть люди сами удовлетворяют возникающие у них желания, и для этого можно было бы создавать соответствующие законы, институты и условия.
Глава 12. Правильная жатва общества: отделить благих людей от любителей мрака
М: Двуногие прямоходящие без крыльев довольно-таки лицемерные существа. Эти существа придумали политкорректность, чтобы манипулировать сознанием друг друга из самых, как принято, благих намерений. Но эта политкорректность стала ещё одним источником страха, стигматизации и превращения искреннего, думающего человека в изгоя. Студенты боятся даже в специально созданном месте, каковым является университет, отправлять свои естественные интеллектуальные потребности в свободном интеллектуальном общении на разные противоречивые и сложные политические темы, чтобы не быть побитыми камнями, которых очень много за пазухой у ещё не вполне оперившихся, но уже довольно-таки агрессивных фарисеев-однокурсников. От того основная медицинская проблема нашего бесконечно мытарствующего общества – интеллектуальный запор, который отравляет интеллектуальный организм маленьких лицемеров и способствует тому, что при общении от них дурно пахнет продуктами интеллектуального распада. Амбре это маленькие лицемеры уже не замечают, потому что привыкли этим спёртым воздухом дышать, полагая, что это и есть кислород. Настоящий же кислород в виде свободного и парадоксального мышления наши лицемерные малыши в своём воображении воспринимают как отравляющий газ, от которого болит голова, страдает душа, выпадают волосы, текут сопли, покрываются грибком ногти и стареет кожа, что моментально делает их непривлекательным товаром на той самой ярмарке тщеславия, которая уже давно стала родным домом для тех многих миллионов существ, которым в гостях хорошо, а дома плохо, ведь у них крайне скромно меблирован верхний этаж, а крыша может быть и вовсе унесена каким-то неведомым ураганом.
А: В самом деле, люди постепенно отвыкают от общения, целью которого могли бы быть поиск истины или победы над собеседником с помощью аргументов и ярких образов. В созданных иерархичных корпоративных лабиринтах власти, которые стараются эту манеру удушенья свободного мнения распространить не только на бизнес, религию, государство, но и на те очаги сообщества, которые ориентированы на знания, истины, инновации, развитие и совершенствования, то есть на образовательные институции. Университеты – это зоны допущения свободы выражения, право иметь самые фантастические мнения и допущения, право ниспровержения авторитетов, традиций и догм. Эти зоны крайне необходимы для становления мышления и проращения внутреннего мира человека, перевода его от состояния рабского выполнения обязательств в состояние осознанного и ответственного выбора своего пути. Как заметил однажды А. Эйнштейн, ему сложно представить развитие науки, культуры, технологий и человечества в целом в пределах тоталитарного, тиранического общества контроля и подавления человека. Я также заметил, что в пределах тех же университетов происходит своеобразная сегрегация типов людей, которые и за границами институций знания будут нести свои идеалы. В условной аудитории всегда можно выделить тех, кто искренне стремится к знанию. Их не так уж и много, но они есть. Вторая группа студентов безразличны к свету знания, но при этом умеют в своем безразличии не переходить границы приличий, не мешать тем, кто работает на ниве просвещения и науки. Они в меру воспитаны, но естественно невежественны. И есть третья, наиболее агрессивная и опасная группа людей, которые упорно невежественны, «смело» сражаются против света науки и знания, философии и культуры. Они как истинные любители мрака, своеобразные люди-тараканы панически боятся света, и как только в аудиторию привносится свет знания, отблеск истины, эти тараканьи душонки агрессивных невежд бросаются на источник света, стараясь погасить его. Они ставят под сомненье науку, знания, жизненный путь преданных своему делу ученых, профессоров и просто людей знания и света. Такая условная сегрегация присуща самой природе человека и потому в истории выработаны вполне конкретные процедуры борьбы с вредными для человеческого рода существами. Так, в одной из евангельских притч Иисус говорит о необходимости отделения благих зерен от вредоносных плевел, но нужно это делать не во время сева и начального проращения, но во время жатвы. Следуя этой аллегории, можно сказать, что на определенном этапе, возможно на более старших курсах университетов следует резко избавляться от человеческих сорняков и плевел. Общество должно произвести правильную жатву. Только сумев отделить благих людей от любителей мрака, человечество способно будет продвигаться по пути света, прогресса и совершенствования.
Глава 13. Уважая человека, мы можем получить более качественных граждан
М: Сегодня, находясь в этих счастливых обстоятельствах, мы взяли на себя труд заниматься пахарством, обрабатывая довольно грубую почву, если не сказать целину, в которую бросаем зёрна в надежде, что они довольно быстро прорастут, и пустырь превратится в многоцветное благоухающее поле. Это в высшей степени достойное любого современного человека занятие не должно превращаться ни в рутину, ни в бесконечный процесс, и я надеюсь, что у нас будет не менее счастливая возможность сменить сферу деятельности, сев за руль того транспортного средства, которое по укоренившейся привычке называют властью и государством, и повести наш весёлый фургончик, полный попутчиков, в выбранном нами направлении. А пока наше место занято пьяным водителем без прав, мы вполне себя комфортно чувствуем и в роли пахарей, ибо нет на свете труда более достойного, чем этот наш труд. И доказывать тут ничего не нужно, потому что принцип, исповедуемый нами, говорит сам за себя: не место красит человека, а человек место. Рассуждающий именно таким образом индивид, понимает, что управление тем самым транспортным средством происходит в интересах всех пассажиров. Ему доверяют везти и, уяснив это, можно доехать до того пункта, куда все стремятся попасть. Сейчас, присматриваясь к водителям государства, я вижу, что они довольно эгоистичны: едут, куда хотят, пьют за рулём, взимают какую хотят плату с пассажиров, некоторых по дороге выбрасывают из салона, включают громко безвкусные примитивные песни и сами напевают их своими козлиными голосами: «До тебя до демократа, я не ведала разврата. Капитал вернулся вновь и продажная любовь». «Я жила при коммунизме и была верна отчизне. Ну а при капитализме я верна лишь старой клизме»; резко тормозят, короче везут, как дрова, отчего людей тошнит, болит голова и им, естественно, хочется побыстрее выйти из этого автобуса, пропахшего, к тому же, бензином. Не каждый может быть водителем! Это ведь шанс сделать свою машину самой красивой, оригинальной и лучшей в мире, а пассажиров самыми счастливыми. Но для этого надо иметь идеалы. У водителя должны быть идеалы и знание правил дорожного движения, нарушение которых у нас называют коррупцией. Цинизм же и кретинизм, которые мы уже привыкли наблюдать у тех, кто находится за «баранкой», к идеалам никогда не стремились.
А: Образ водителя, автобуса и пассажиров, если еще к этой картине добавить историю периодической смены водителя по голосованию пассажиров, довольно точно уже в техногенной среде нашей цивилизации аллегорически описывает механизм управления обществом и государством. Да еще, надо иметь в виду, что истинная власть все же принадлежит владельцу автобуса, которого пассажиры, но порой и сам водитель автобуса могут даже не знать. Но есть еще один аспект в осуществлении управления, – это характер, природа отношений между властью и гражданами, между начальником и подчиненными, между руководителем и ведомыми. Отношения по своей природе неизбежно предполагают любовь, но могут быть проявлены либо как отношения всеобщего уважения друг к другу, либо как отношения страха. При уважительном отношении руководителя к людям, наделенным меньшими правами и зависимыми от его решений, в обществе постепенно возрастает чувство взаимного доверия, зачастую подданные проникаются чувством благодарности к властям и даже начинают выказывать тени любви друг к другу. В обществе человек постепенно обретает большую ценность, а это в свою очередь способно настроить людей на свершения, которые оправдают повышенные ожидания от него. Уважая человека пусть и не сразу, но в перспективе мы можем получить более качественных граждан, решающих проблемы как личного, так и общественного характера. Что же касается метода управления, основанного на страхе, то решая поверхностные и видимые задачи управляемости, такие правители лишь препятствуют осуществлению вселенского предназначения, а именно, распространения блага, света, любви на души людей. Говоря менее высокопарно, они способны заставить этих людей выполнить те или иные поручения, но лишат их души и тем самым возможности пользоваться результатами своих пусть даже героических и жертвенных усилий. Иными словами, при управлении с помощью страха созидательная космическая сила любви постепенно убывает и заменяется самолюбование, эгоизмом и господством тех чувств, которые противоположны любви, а именно, зависти, ненависти, злобности, бессилия и т. д. Сегодня, к сожалению, мы сталкиваемся не только с неспособностью руководителей осуществлять свои обязательства, но и с глубоким невежеством этих господ, их духовной слепотой. И тому есть, видимо, свое оправдание и объяснение, но свет мира следует все же сохранять, пусть даже в виде маленького лучика в дальнем отшельническом ските на краю земли.
Глава 14. Деньги и в самом деле породили феномен бесконечной жадности
М: Людям свойственно придавать значение всяким мелким и неважным вещам. В этом качестве проявляется их склонность к шизофрении. Такой малозначительной вещью являются деньги, которые, по какому-то недоразумению, стали предметом поклонения. И тут несомненно проявился присущий многим фетишизм. Слепая вера в фетиш – антипод настоящего знания, что до добра не доведёт.
Новости об автомобильных авариях, в которых погибают молодые люди, управляющие дорогими авто, вызывают сожаление о том, что доступность удовольствия оборачивается трагедией.
Дети миллионеров в политике проявляют себя как мажоры, совершенно поверхностно понимая ту роль, на которую они были выбраны благодаря обаянию денег их родителей.
Георгий Гурджиев без особого восторга описывает свой визит в Париж, в «места дурной славы», рассказывая о проститутках и о детях и внуках тех, кто смеялся и оскорблял обитателей других групп. Теперь их потомки, лишённые благ, создаваемых «крестьянским потом», сами служили объектами для удовлетворения «денежных мешков».
Как известно, уничтожался не только класс, но даже народ, прославившийся своим поклонением золотому тельцу, в обиходе называемом деньгами.
Смерть, конечно, ужасна! Но не работает ли здесь односторонний эволюционный механизм? Эволюция человеческих существ основана на двух основных механизмах – естественного отбора и альтруизма. Алчные же существа, кажется, не обладают нужными знаниями и потому терпят крах – природа их просто элиминирует.
Очевидно, что деньги – это зло, когда они становятся не средством для достижения общего блага, а всего лишь примитивной целью самообогащения. Я знаю миллионеров, они довольно-таки первобытные люди в интеллектуальном плане. Ну, сейчас, в принципе, всё открыто и достаточно послушать, что говорят эти люди, чтобы понять, из какого племени они, как грибок, на машине времени к нам сюда попали.
А вот идеалы осознанной и добровольной бедности приносят свои чудесные плоды. Но, чтобы говорить о францисканцах, тринитариях, кибуцах и других удивительных группах и формах, нам потребуется отдельная глава.
А: Деньги и в самом деле своеобразный помёт дьявола. Как в свое время метко выразился Плутарх: «О злато, ты конечно же не бог, но и не менее, чем бог». Представляется, что в человеческом сообществе деньги являются универсальным субститутом, заменителем всего того, что в животном и растительном мире условно можно обозначить как корм или пища. Деньги для людей – это добыча, корм и пища, которую они добывают с помощью различных практик, которые образно можно назвать охотой. Итак, люди охотятся и целью их охоты являются деньги. Важно также определиться с ареалом и местом охоты, а также той ролью, которую человек выполняет во время охоты. Эти своеобразные социал-дарвинистские аналогии современного цивилизованного человеческого общества и первобытных племенных состояний людей призваны лишь указать, что в уолл-стритах и фешенебельных офисах, правительственных луврах и ярмарках тщеславия всевозможных миллиардеров, но также в трущобах и чипах бесконечных многоквартирок, – везде человек осуществляет охоту на деньги и удовлетворяет свои потребности. Имея дело с одними и теми же инстинктами, можно смело сказать, что различие между самым богатым и самым бедным человеком на нашей планете почти иллюзорно, – они в сущности отличаются только сытостью. Что же касается богатства, то в животном мире также принято припрятывать добычу от жадных гиен и шакалов, но лишь на несколько дней, максимум – неделю. А потом следует вновь искать добычу. Иными словами, в природе живому существу не позволено долго паразитировать на добыче от успешной охоты. У людей же с изобретением денег появилось искушение обеспечить не только себя, но и детей, внуков, правнуков и даже их правнуков всем необходимым. Деньги и в самом деле породили феномен бесконечной жадности. Но самое главное, что подобно тому, как обилие воды может привести к загниванию корней, обилие пищи может вызвать тяжесть и нарушение пищеварения, также и обилие денег неизбежно нарушает естественный баланс между средой обитания и потребностями или нуждами человека для выживания. Людям следует каждый раз просить провидение дать им все то, над чем они смогут удержать свою власть, и отвадить от всего того, что станет властвовать над ними. Деньги и культ мамоны фактически заслонили истинные благословения небес, и потому сейчас человечество и в самом деле заволочено тьмой.
Глава 15. Высшая задача – создавать условия для раскрытия потенциала человека
М: Такая концепция, как права человека является результатом напряжённой работы человеческого духа. И, разумеется, в правах человека нуждаются прежде всего люди живущие этой напряжённой духовной жизнью. Вместе с тем, от таких людей часто не зависит воплощение прав человека в жизнь. А от кого это зависит, те не стремятся к той же напряжённой работе, чтобы «сказка стала былью». Более того, известные всем права человека часто так и остаются декларацией, либо неким вариантом конвенции, ибо люди с ленивым духом не видят в том никакой пользы.