Когда Аллах отправил Мухаммада пророком, Он сказал: «Ты не был у стороны горы, когда Мы воззвали» (28: 46) то есть воззвали к твоей умме. А потом Аллах сказал Мухаммаду (С): «Скажи: Хвала Аллаху, Господу миров» за то, чем Он наделил меня из всех этих достоинств, и сказал его умме: «Скажите: Хвала Аллаху, Господу миров» за то, чем Он наделил нас из всех этих достоинств».
(«Уйун ахбар ар-реза», том 1, С. 254).
Тут есть такой момент. Мы видим, что Имам связывает слова суры «Фатиха» с Посланником Аллаха (С) и его шиитами. И слово хамд хвала является однокоренным с именем Последнего Пророка Мухаммад (С). Мухаммад от хамд. Хамд значит «хвала», а Мухаммад «хвалимый». Корень тот же: х-м-д. И хадис говорит: «Его имя на небесах Ахмад (Ахмад значит самый хвалимый), а на земле Мухаммад (Мухаммад значит просто хвалимый)».
Посланник Аллаха (С) это основ основ мира бытия, которому соответствует мир книги (как мы уже говорили). А потому его имя должно соответствовать началу Книги, и это хамд после бисмилля: «Хамд Аллаху, Господу миров». А потому он на небесах Ахмад, то есть тот же самый хамд, и буква алиф перед ним для выражения единства, а в планах проявления ему был добавлен мим в начале и удвоен мим в середине, так что получилось «Мухаммад». И значение мима в его имени связано с именем Али (А), потому что лям и йа две последние буквы имени Али (А), составляющие по абджаду в сумме 40, и значение буквы мим тоже 40.
Что касается первой буквы имени «Али», то абджад слова кун («будь»), то есть мира амра, выраженного в этом слове 70. Как сказал Он: «Его повеление (амр) таково, что Он говорит чему-то: Будь (кун) и вот это есть».
А выражение 70 буква айн, с которой начинается имя Али (абджад буквы айн 70). А поскольку Али (А) есть выражение всеобщей Машийи и амра Творца, то его имя должно начинаться с буквы айн.
Затем в его имени идет лям, значение которой 30, и йа, значение которой 10, как сказал Аллах: «Мы обещали Мусе тридцать ночей и завершили их десятью» (7: 142).
«И завершился срок его Господа в сорок ночей», и это буква мим в имени «Мухаммад», значение которой 40, и оно составляет сумму 30 и 10, то есть букв лям и йа в имени «Али». И поэтому хадис говорит: «На небесах он Ахмад, а на земле Мухаммад». То есть на земле к его имени «Ахмад» добавляются две буквы мим и получается «Мухаммад».
И в таком случае возможен следующий тафсир этого аята. Аль-хамду лилляхи рабби ль-Аламин («Хамд Аллаху, Господу миров») то есть хамд принадлежит Аллаху, Господу миров. Это хамд, который есть первое Слово в хадисе Имама Бакира (А): «Аллах изрёк Слово и сделал его светом и сотворил из него Мухаммада и Али».
Аят говорит: аль-хамду ли-ллях предлог «ли» тут может пониматься как выражающий принадлежность. Хамд Аллаху.
Это так же, как в суре «Пророки», аяты 1920, читаем: «И Ему (лаху тот же самый предлог лям, выражающий принадлежность) тот, кто на небесах и на земле». А кто это тот, кто на небесах и на земле? Смотрим на продолжение аята: «И кто у Него не превозносятся, пренебрегая поклонением Ему, и не устают. Они славят Его ночью и днём непрестанно».
То есть те, кто «Ему» (лаху, ли-ллях принадлежат Ему) они же и те, кто «индаху (возле Него), то есть в максимальной близости (курб) к Нему. И они есть выражение Хамда, прославления, но они и есть сам этот Хамд: «славят Его ночью и днем непрестанно». И «ночью и днем» то есть в мирах гейба и шахада, скрытого и явного.
Итак, вот это первое Слово или первый Свет, первый Хамд, который ли-ллях, «принадлежит Аллаху» и «инда ллах, «возле Аллаха», потому что он есть Его проявление, то есть выражение Его Воли, и от которого имя Ахмад и Мухаммад: этот Хамд Аллаху. То есть Хамд тут это Первое Слово, или величайшее имя, или величайшее знамение, или первое творение, или первое бытие, или первый свет, или высший пример, «и Аллаху высший пример» (16: 60). Или, что то же самое, высшее Древо, о котором Посланник Аллаха (С) говорит: «Я дерево, а Али его ствол (или основа), Фатима его ответвление, и Имамы его ветви». И это знамя Хамда, о котором говорит Посланник Аллаха (С): «В Судный День мне будет дано знамя хвалы (хамда), и Али будет несущим его».
Всё это одно и то же, и всё это Хамд, и этот Хамд Аллаху (ли-ллях): «хвала Аллаху» (аль-хамду лиллях). И вот почему перед хамдом тут стоит определённый артикль «аль». Аль-хамд, то есть определённый хамд, вот этот хамд, а не какой-то вообще хамд.
И поскольку этот Хамд, эта хвала является первым Словом, из которого исходят все другие слова, то есть все другие вещи, то и хвала или хамд течет во всех вещах во всём, что только существует. Как об этом явно говорят другие аяты Корана, например, сура «Исра», аят 44: «Нет такой вещи, которая не прославляла бы Его хвалой». «Не прославляла бы Его хвалой» какой хвалой, каким хамдом? Вот этой самой хвалой. Или, если переводить этот аят буквально: «Нет такой вещи, которая не прославляла бы Его через хвалу». ЧЕРЕЗ хвалу, через Хамд то есть ЧЕРЕЗ вот этот хамд, ЧЕРЕЗ вот это первое Слово или величайшее Василя, Посредство, через которое все эти вещи и были сотворены. Тот Хамд, который Аллаху приписал Себе, сказав в начале Книги: «Хамд Аллаху», «аль хамду ли-ллях».
Это то же самое, о чём говорит 85-й аят суры «Хиджр»: «Мы сотворили небеса и землю и то, что между ними, только через истину». ЧЕРЕЗ истину. И в 73-м аяте суры «Скот»: «Он Тот, Кто сотворил небеса и землю через истину». И в 3-м аяте суры «Пчелы»: «Он сотворил небеса и землю через истину».
Это истина, ЧЕРЕЗ которую были сотворены небеса и земля, и это тот самый Хамд, ЧЕРЕЗ который все вещи славят Аллаха хвалой. И это Величайший посредник, Вали Аллаха. «Там Вилаят Аллаха истина» (18: 44). «Там» то есть на этих высших уровня, от фейза и рахманийи которых идут все другие вещи и творения. Там Вилаят Аллаха истина.
А что это за истина? 53-й аят суры «Йунус» говорит: «Они спрашивают тебя, истина ли он? Скажи: Да, клянусь моим Господом, он истина, и вы не способны (его) ослабить».
«Он» здесь это Али (А), об этом говорят все наши хадисы и даже источники «ахлу сунна». Вы видите, как все аяты Корана отсылают друг к другу и поддерживают друг друга, составляя единую систему. Хамд это Истина, Истина это Хамд, и это Вилаят, и это бисмилляхи ррахмани ррахим, и это Сирату ль-мустакым, и это Мухаммад, который от Хамд, и это Али, который от Мухаммада (С), и это сторона Таухида во всех вещах, и это Лик Аллаха, которым повернуты к Нему все вещи, а потому все они хвалят Его хвалой.
Далее, мы видим в этом аяте слово «Аллах». Альхамду ли-ллях «Хвала Аллаху». «Аллах», как мы уже говорили это высшее из имён Бога, лафзу ль-джаляля, производное от слова валах, как говорится в хадисах от Имамов (А). Валах означает поражение, потрясение ума. Это указывает на непостижимость Творца. Сущность Аллаха недоступна для умов, она вызывает в них валах потрясение, смятение от невозможности постигнуть Его. А потому Аллах постигается не по Своей сущности, а по Своему действию, то есть по Своим творениям. Творец постигается по творениям. Он проявил Себя для них через них. И высшее Его знамение, которое является Его доводом и высочайшим проявлением, Ахль уль-Бейт, или Свет Аллаха, или, как мы уже говорили, Хамд, который ли-ллях Аллаху. И потому люди Таухида начинают с Хамда Аллаха: потому что они видят это единство, эту точку под ба во всём точку, в которой выражен Таухид.
А потому, как мы видели в хадисе от Имама Али (А): «Хвала Аллаху означает, что Аллах дал познать Своим рабам некоторые из Своих милостей в общем, потому что они не способны познать все их в их частностях, ибо их больше, чем может быть подсчитано или познано. И Он сказал им, чтобы они говорили: Хвала Аллаху за то, что даровал Он нам». То есть в хамде Аллаху, как в точке, содержатся все милости. Поэтому, как мы видели, Имам Бакир (А) говорит, что словами хамд Аллаху он ничего не упустил и не добавил.
Рабби ль-аламин «Господу миров». Слово «Господь» (рабб) в арабском языке означает повелителя, который распоряжается делами Своих владений, господина, обладателя чего-то. Рабб это Тот, Кто владеет и управляет всем, находящимся у Него во владении.
И рабб тут это то же самое, что и «мурабби», то есть «воспитатель», от слова «рабба» воспитывать. Или лучше переводить это не как «воспитатель» в буквальном смысле, а как тот, кто постепенно доводит какую-то вещь до совершенства. Это мурабби, и это рабб. То есть Аллах доводит Своё творение стадия за стадией, ступень за ступенью до совершенства, до полной реализации, и полная реализация это бесконечные миры Рая, которым на противоположной стороне соответствуют бесконечные миры Ада.
Аламин множественное число от слова Аалам «мир». Это слово происходит от «Алима» «знать», и буквально означает «то, посредством чего получается знание». Это буквальный смысл, а употребимый смысл «мир». Значение данной связи между «знанием» и «миром» в арабском языке то, что каждый мир является аятом или знамением Творца, то есть тем, что указывает на Него и посредством чего приобретается знание о Нем.
«Господь миров». Что значит тут «миры»? Есть мнение, что миры тут это просто люди. То есть «Господь людей».
Согласно другому мнению, «миры» это различные виды творения, то есть ангелы, люди, джинны, животные, растения, минералы.
Но в действительности из хадисов следует, что «миры» тут это совокупность миров творения в буквальном смысле. То есть всё творение вообще всё, что кроме Творца. И это также следует из общего смысла суры «Фатиха», поскольку, как мы уже говорили, «Фатиха» объемлет собой всё, что есть в Книге, а Книга объемлет всё, что есть в мироздании. А люди, джинны, растения, животные представляют собой лишь часть мироздания. В «Фатихе» говорится обо всём. Обо всех мирах.
Есть наш мир, в котором живём мы, потомки Адама, и есть другие миры, где живут иные творения так сказать, параллельные нам. До нас также были другие миры, и после нас будут другие миры и так до бесконечности.
Как приводится в «Таухиде» Садука от Джабира ибн Йазида:
Я спросил Имама Бакира (А) о словах Аллаха: «Разве Мы изнемогли в первом творении? Но они в сомненьи о новом творении» (50: 14). Он сказал: «О Джабир! Скрытый смысл (тавиль) этого аята в том, что когда Аллах уничтожит это творение и этот мир, и люди Рая поселятся в Раю, а люди Огня в Огне, Он создаст новый мир, не такой, как наш, и создаст новое творение, без разделения на мужское и женское: будут в нем поклоняться Ему и чтить Его единство; и создаст Он для них землю, не похожую на эту землю, что будет нести их, и небеса, не такие, как эти небеса, что будут отбрасывать на них тень. Может быть, ты думаешь, что Аллах создал только этот мир и, может быть, ты думаешь, что Аллах не сотворил иного человечества, кроме вашего. Но нет! Клянусь Аллахом, Он создал тысячу тысяч миров и тысячу тысяч Адамов (то есть миллион), и ты в последнем из этих миров и этих Адамов».
И понятно, что цифра «миллион» условная. Тут сказано «тысяча тысяч» просто как указание на множество. Потому что в арабском языке нет числа больше, чем тысяча. А когда говорили «тысяча тысяч», это означало просто «очень много», «бесконечное множество». Над одними из этих бесчисленных миров исполнился их Судный День, и они сейчас в Аду или в Раю, а для других исполнится в будущем, и так до бесконечности. И Ад и Рай это тоже бесконечная цепь миров, а не какие-то коробки, как некоторые себе представляют. Это бесконечные миры, и совершенствование, развитие и приближение к Аллаху в Раю будет продолжаться вечно и никогда не будет завершено, и то же самое в Аду, только с точностью до наоборот. И потому Посланника Аллаха (С) «милость для миров», то есть для всех миров.
И о тех, кто отрицает это и думает, что существует только наш мир, говорит аят: «Они в сомнении о новом творении» (50: 15).
Али ибн Ибрахим Кумми передал от Абу Басира, что Имам Садык (А) сказал:
«Хвала Аллаху» то есть благодарность Аллаху «Господу миров» Творцу творения.
Давайте приведем еще несколько хадисов о мирах из Бурхана. От Саада ибн Абдуллаха передано, что Имам Реза (А) сказал:
«У Аллаха за пределами этой области зелёный хризолит, от которого озаряются зелёным небеса».
У него спросили: «А что такое область?»
Он сказал: «Завеса, и у Аллаха за ней семьдесят тысяч миров, число обитателей которых больше, чем число людей и джиннов. И все они проклиняют такого-то и такого-то (первого и второго узурпаторов).
Он также привёл, что Имам Реза (А) сказал:
«Аллах сотворил зелёную гору, которая объемлет ближний мир, из хризолита, и зелена небес от зелены этой горы. И Он сотворил творение, для которого нет обязанностей, подобных обязанностям этого творения, таким как молитва или закят. И все они проклинают двух человек из этой уммы (первого и второго узурпаторов)». И он (Имам Реза, мир ему) назвал их по именам.
Он также передал от Аджляна Аби Салиха:
Я спросил у Имама Садыка (А) о своде Адама: «Этот мир это и есть свод Адама?» Он сказал: «Да, и у Аллаха много таких сводов. За этим вашим Западом находятся девяносто девять западов, где есть белые земли, полные обитателей, что озаряются от света этих земель. Они не совершают непослушания Аллаху даже на мгновение ока и не знают, сотворил ли Аллах Адама или нет, и при этом проклинают такого-то, такого-то и такого-то (первого, второго и третьего узурпаторов) и отрекаются от них».
Я спросил у него: «Как же они проклинают такого-то, такого-то и такого-то (первого, второго и третьего узурпаторов) и отрекаются от них, если они даже не знают, что Аллах сотворил Адама?»
Он сказал: «Знаешь ли ты Иблиса?» Я сказал: «Нет, кроме как по сообщениям о нём». Он сказал: «Но разве тебе не велено проклинать его и отрекаться от него?». Я сказал: «Да». Он сказал: «Так же и они».
Джабир ибн Язид передал, что Имам Бакир (А) сказал:
Позади этого вашего солнца есть сорок солнц, между солнцем и солнцем сорок лет. Там обитают многочисленные творения, которые не ведают, сотворил Аллах Адама или не сотворил. И позади этой вашей луны есть сорок лун, между луной и луной сорок лет. Там обитают многочисленные творения, которые не знают, сотворил Аллах Адама или не сотворил. И им внушено в откровении, как внушено в откровении пчеле, проклятие первому и второму (узурпаторам) во всякое время. И приставлены к ним ангелы, которые мучают их, когда они не проклинают их.
От Хасана ибн Абдуссамада от Муфаззаля ибн Умара, что Имам Садык (А) сказал:
Аллах сотворил тысячу миров, каждый из которых больше семи небес и семи земель, и обитатели каждого из них не знают, что кроме их мира есть ещё другие миры. И я довод над всеми ними.
Он также передал от Мухаммада ибн Муслима:
Я спросил у Имама Садыка (А) о наследовании знания. Является ли оно собранием слов или тафсиром (разъяснением) всякой вещи? Он сказал: «У Аллаха есть два города: на Востоке и на Западе. В них люди, которые не ведают, сотворил Аллах Иблиса или нет. Мы встречаемся с ними каждый день, и они спрашивают нас о том, в чём нуждаются, и о молитвах (дуа), и мы учим их. И они спрашивают нас о нашем Каиме: когда он придёт. Они много поклоняются Аллаху и усердствуют ради Него. Если бы вы увидели их, посчитали бы своё поклонение ничем. Человек из их числа может молиться в течение месяца и не поднимать свою голову из земного поклона (саджды). Их пища прославление Аллаха, их одежда праведность, их лица озарены светом. Когда они видят кого-либо из нас (Ахль уль-Бейт), обступают нас, толпятся вокруг нас и берут со следов наших ног баракят (благодать) для себя. Звук их молитв раздаётся подобно звуку урагана. Среди них есть люди, которые никогда не снимают с себя оружия с тех пор, как они стали ожидать нашего Каима, и взывают к Аллаху, чтобы он явил его им. Они живут тысячу лет. Если бы ты увидел их, то увидел бы праведность, спокойствие и стремление к тому, что приближает к Аллаху. Когда мы не приходим к ним, они думают, что это из-за нашего недовольства ими, и ждут тех времен, когда мы приходим к ним. Они стоят на ногах, не уставая, и читают Книгу Аллаха так, как мы обучили их. Среди того, чему мы их обучаем, есть такое, что если бы вы услышали это, не поверили бы и отвергли. Они спрашивают нас о том, что читают в Коране и не понимают, а когда мы объясняем им это, раскрываются их груди. Они хотят, чтобы мы всё время оставались среди них, ибо знают, что то, чему мы их учим, есть великая милость от Аллаха. Они готовы к сражению рядом с Имамом, когда он придёт, вооружены для этого и молят Аллаха, чтобы Он сделал их среди тех, кто поможет через это религии Аллаха.