Но поселения имели свои очевидные свои преимущества: глухомань, в которой легко скрыться от преследования властей. Несколько позже некрасовцам «составили компанию» запорожские казаки, бежавшие на Дунай. Беглый люд постепенно осваивал эти места малопригодные для жилья, но зато надёжно укрытые камышом и водой. Старообрядцы на лодках расчищали каналы-ерики для удобства передвижения на лодках.
В 1897г. в первую перепись населения Килии в числе русских «великороссов» «липован» -старообрядцев насчитали 1500 взрослых человек, они посещли Покровский старообрядческий храм, освященный в 1840 году), а приверженцев православия нового толка 2200жителей (их храм Кафедральный Покровский собор). Хотя, старообрядцы появились здесь значительно раньше. Наличие их отмечено в 1820 году архивными локументами (Измаильский госарахив). Впервые они появились здесь после Никоновской реформы и раскола церкви в 1654году. Добавилось липован также в 1676г. после раскола в среде донской казачей вольницы и особенно после расправы над ними царских войск, в 1688г.
В 17071708 гг. возникшее восстание казаков под предводительством Кондратия Булавина, было подавлено. Часть старообрядцев 3000 казаков с семьями, увел на Кубань Игнатий Федорович Некрасов «Некрас»., а позже часть их поселилась в Придунавьи.
До своей кончины в 1738 году Некрасов написал свой Завет Устав, по которому начали жить казаки (смотри ниже по тексту основные его пункты). Главный завет возвращение в Россию, но без царя
Группа липован в глухих плавнях левобережья Дуная в 1746 году основало, почти у моря поселение Липованское, позже в начале 19 века переименованное в Вилково.
После изгнания турок, ногайцев и татар с юга Бессарабии липоване активно осваивают Придунавье и покинутые турками поселения:
в 1802 году возродилось поселение Кара-чук, с названием Корячевка (Карячка, позже Мирное).
в 1803 году имение у моря Аль-Джебера-Хаджи Ибрагима стало селом Жебрияны позже Приморское.
в 1807г. основана Муравлевка, Лески, Васильевка, Дракуля (позже Трудовое).
в Измаильской крепости г. Тучков с 1811года и основаны села Новая и Старая Некрасовки;
активное поселение липован в Килии с 1807 года
182829гг. значительный прирост липован некрасовцев в Килии, в ходе русско-турецкой войны.
В блокнот:
1.*Указами царей Александра1 и Николая 1 всем возвращавшимся в Россию казакам-некрасовцам даровано было прощение за прошлые измены В 1962 году
999 казаков некрасовцев с семьями, под руководством атамана Василия Саничева возвращались по морю в СССР и в пути у них родился тысячный казак! Так исполнилась воля завет Некрасова возвращение на Родину без царя!
2. Версий происхождения энтонима «липован» несколько это: по первой версии трансформация от названия «филлипон» имя атамана уведшего части старообрядцев в Речь Посполитую. По другой версии от основы икон липовых досок на которых писали образа и библейские сюжеты.
Главное что это коренные русские, православные древнего благочестия, исключительно приверженные к канонам своей веры, языку, родству по крови.
Первая старообрядческая церковь в Килии была полностью сработана из дерева мощных дубовых кряжей в лучших русских традициях. Дуб заготовляли на острове Малый Степовой, тогда там была большая дубовая роща. Улочки с избами старообрядцев от церкви спускались к протоке Тайманчук и стремились в направлении Маякских плавней.
Семьи старообрядцев были большими, до 10 и более детей, а родовые кланы до 30 и более человек! Избы строили со ставнями на окнах и резными наличниками, с крестом, или образком над входной дверью.
Светлица главное место в избе «у передней хате» с иконами, как и в каждой другой комнате. Потолки и стены, были часто расписаны узорами: маками, цветами, вперемежку с геометрическими фигурами.
В Светлице передней комнате оборудовалась большая «Божница» со старинными образами иконами и распятиями. Здесь в светлице находился сундук с одеждой. Сараи, колодец, прочие хозпостройки и обязательно баня! Среди русского этноса были: чиновники, полицейские, ремесленники мастера разных профессий: печники, каменщики, плотники, рыбаки, портные, иконописцы, корзинщики, огородники и садоводы отличавшиеся предприимчивостью, торговой жилкой, смелостью. Они быстро вжились в Килийскую действительность и стали неотъемливой её частью. Среди них были монополисты кровельщики камышом, торговцы куриными яйцами, сухофруктами, рыбой, табаком, вином. Липован отличали строгое соблюдение канонов и обрядов веры: двоеперстие, солнцехождение при исправлении обрядов крещения, венчания, освящения помещений. Также им были присущи особенности одежды (косоворотка, пояс, армяки мужские, сарафаны, сменили лапти на сапоги, ботинки, туфли и пр.). Понравилась липованам и местная одежда кептари (овчинные душегрейки), чуни, шлепанцы из рогоза Городские липоване к концу 19 века носили двуборные костюмы, рубашки с галстуками, туфли и ботинки. Вилковчане были более старомодные. В «Письмах из провинции»
И. С. Аксаков писал: «Что за народ эти вилковцы? Все молодцы, у всех умные лица, все как-то важны, степенны. Ходят в русском платье, женщины в сарафанах. Говорят самым чистым русским языком, каким не везде говорят даже около Москвы» Красивы девушки липованки: светловолосые, в атласных сарафанах с диадеой «перевиской» на голове, с обязательным платочком в руке, концы кос связаны красными лентами. Выходная летняя обувь изящные сафьяновые или лаковые туфельки. Зимой в суконной, чаще в тонкой шерстяной юбке, сапожки или высокие ботинки
Иконописцы писали уменьшенные и многосюжетные копии старинных дониконовских образов. Часто формировали иконостасы миниатют на одной доске. Большая редкость сейчас старинные липованские иконы. Современные иконописцы из Приморского, Васильевки, Вилково, Килии писали иконы местного письма. Иконы и пейзажи кисти килийца Филата Шевцова широко известны за пределами Украины. Отец Алексей Комендантов (из Приморского) также писал образа. Сегодня иконы старого письма можно увидеть в старообрядческих храмах, частном музее Александра Шаронова и в отдельных семьях. Старообрядность определяля свой строгий уклад жизни липован, их характер, поведение и внешний облик. Каноны и обрядность соблюдаемые неукоснительно: двоеперстие, солнцехождение, посты, запреты при общении с иноверцами. В последнем, липоване держали для них отдельную посуду-кружки и стаканы, сажали их на стулья с ковриком, либо после их сидения табуретку мыли. В церквях, практиковали чтение молитв с «лестовок» -спецчёток, молясь на специальном коврике «подручнике». «уховная утварь» хранилась рядом с «божницей» в «светлице».
Липовнам присуща как русская кухня: рыба всех способов приготовления, уха, щи, окрошки, тюри, кулебяка, пироги, блины, лепёшки, квас, так и украинские борщи и кулеши, вино.
Язык липован Придунавья это синтез местных говоров диалектов и слов украинских, молдавских, болгарских, гагаузских и пр. Такие «пришлые слова» становились дубликатами исконно-русскоязычных и прочно входили в быт липован. Но в Основе всегда оставался церковно славянский язык дониконовской эпохи.* см. подробней в приложении, ниже.. Вместе с мудростью язык бережно передавался потомкам в семье, храмах и монастырях.
Монастыри липован отличались богатством убранства и благоустроенностью настоящей базой истинной веры и центром просвещения и культуры.
БЛОКНОТ: подробней о книге
В этой книге описана история и современный быт старообрядцев Придунавья. Подробно отражена историческая летопись развития края. Информация, изложенная в этой книге, получена из опыта личного общения, а также из многочисленных литературно исторических и интернет источников. Эта религиозно этническая самобытная общность старообрядцев некрасовцев «липован» в конце первой половины ХVIII века начала активно осваивать Придунавье. Вначале они основали Журиловку, Дунаец Верхний и Нижний, Старую Некрасовку, Липованское (северный берег Килийского гирла) и поселились в Килии. Спасаясь от гонений за веру и крепостного гнёта, из многих Российских губерний сюда устремились единоверцы старообрядцы. Лишь революция 1905 года легализовала, а февральская 1917 года революция формально уравняла в правах, старообрядцев с православием нового толка. Самобытность этнокультуры «липован», обуславливалась родством по вере, крови, языку и солидарности с чувством оторванности от Родины. Старообрядцы как ранее, так и сейчас, представляют активную и значимую часть общества в Бессарабии и в частности в Придунавии. На Килийщине, старообрядцы проживают не только в городах Вилково и Килия, но и в селах: Приморское, Васильевка, Мирное, Трудовое, Лески.
ЧАСТЬ 1
Странички краткой истории старообрядчества.
«История старообрядчества очень славная история, ярко сияющая многочисленными подвигами святых священномученников и мучеников, великомучениц и мучениц.
Такая история может и теперешнее поколение старообрядцев воодушевить на подвиги и всякие добрые дела, во имя и во славу своей церкви и своей древлеправославной веры но беда наша в том, что никто из старообрядцев не знает старообрядческ ой истории, и никто не имеет её ни печатной и не рукописной. Никто из старообрядцев не беспокоится о ней, о воспитании просвещении нашего молодого поколения, наших будущих преемников и потоков» (рукопись доклада архимандрита Мануиловского монастыря Ксенофонта. 1954г. из собрания И. Л. Иова Браил.).
*
Христианство на Руси введено князем Владимиром в 988989 гг. Через 6 веков, во второй половине XVII века при царствовании Алексея Михайловича Романова и при патриархе Никоне, в церкви произошел раскол.
Причинами раскола явились попытки унификации богослужебных книг, в связи с решением исправить множество ошибок допущенных при переводе их с греческого на славянский язык. Также было решено привести в соответствие древнегреческие писания с их славянскими аналогами. Патриарх Никон, проводил реформу весьма жестко. Малопонятные народу нововведения вызывали сопротивление. Наиболее заметными и значимыми казались следующие нововведения:
двоеперстное крестное знамение было рекомендовано сменить на троеперстие Двоеперстие складывалось во имя двух естеств во Христе божественного и человеческого; троеперстие во имя Святой Троицы: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». В народе говорили: «Никон упразднил Христа».
вместо двойной «сугубой» аллилуйи, была введена «трегубая», тройная аллилуйя. *«Аллилуйя» еврейское слово «Гиллель», означающее «Хвалите Бога»).
Ранее, во время обрядов крещения, венчания, освящения храма следовало делать обхождение по солнцу «посолонь». По вновь введенным правилам обхождение стали осуществлять против солнца.
Божественную литургию совершали на семи просфорах в старорусском варианте, по новому канону стали служить на пяти. *«Просфора» с греческого «приношение».
Вместо раннего восьмиконечного, Никон ввел в поклонение шестиконечный крест;
В старых книгах имя Христа писалось «Исус», а в соответствии с греческим звучанием стали писать «Иисус», а в Символе Веры читаем: «И в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящего», после исправлений слово «истиннаго» было исключено.
Расхождения между старым и новым церковным уложением для ревнителей старинной церкви оказались принципиальными.
Расколу способствовало еще и внутренние противоречия в лоне самой Русской православной церкви. Серьезные последствия отразились на судьбах преданных ревнителей старинного обряда, включая самого Никона. Его реформы встретили сильное противостояние духовных деятелей и повлекли за собой внутрицерковный раздор и смуту.
АВВАКУМ (16211682 гг.) «неистовый» самая яркая фигура оппозиции Никону протопоп, сын сельского священника. В 1653 г. он был сослан в Тобольск, затем в Забайкалье. Его не сломили пытки, лишения, ни даже смерть двух сыновей. Он и другие противники Никона подверглись жестоким мучениям, казням, гонениям. Без соборного суда епископов, архимандритов лишали сана, ссылали в дальние монастыри, сжигали в срубах.
Никон, заручившись поддержкой царя, проводил реформу, не ущемлял собственного тщеславия, но не забывал и о пользе государства. Но все-же его подвела, жажда власти. Стремясь уравнять права царя и патриарха, он попал в немилость. Возник серьезный конфликт с государем Алексеем Михайловичем, и в 1660 году в Москве был избран новый патриарх им стал Иосаф из Троице-Сергиевской лавры. Основные нововведения Никона одобрили, двоеперстие объявили «еретическим», сторонники старых обрядов ушли в подполье.
В конце XVII века старообрядчество распалось на два толка: поповство (признавали необходимость священников при богослужении) и беспоповство (отрицали всех «князей церкви», считая, что они, движимые жаждой роскоши, забыли об аскезе и погрязли в грехах).
Сторонники старого церковного канона отныне стали хранить книги, иконы древнего письма, дониконианские издания и рукописи в глухих скитах и подвалах монастырей. Выступления защитников «старой веры» получали поддержку в различных слоях русского общества, что привело к большому резонансу и усугубило раскол уже в масштабах общегосударственных.
Старообрядчество (староверчество) притеснялось официаль-ной церковью и государством, несколько столетий. Гонения не прекращались вплоть до 90-х годов XX века.
Петр I (16891725 гг.) провозгласил принцип веротерпимости в государстве, разрешил старообрядцам открыто жить в городах и селах, но без гражданского правообладания. Лишь, духовенству было дозволено носить бороды, а с прочих брали пошлину в 100, 60 и 30 рублей в год, а с бородатых крестьян при въезде в город или выезде из него взимали по 2 деньги.
По всем окраинам Российской империи, включая Придунавье, староверы искали себе пристанище. Казак-старовер Фотий Васильев основатель одного из самых многочисленных и сильных старообрядческих толков, принял в монашестве имя Филипп.
Его последователи отказывались молиться за царя, отвергали ритуалы официальной православной религии. «Филиппоны» (производное от них «пилипоны») через какое-то время и получили наименование «липоване». Это религиозно-культурное единство, как и самоназвание «липоване» стало определением для массы старообрядцев в Юго-Восточной Европе.
Казаки в Придунавьи.
Первые казаки объявились здесь, к 1576 году. Закоренелые враги татар и турок, запорожцы постоянно воевали против них на суше и на воде.
Курсируя на небольших судах «чайках» и «дубках» вдоль Черного моря и устья Дуная, они перехватывали неприятельские военные суда, а войдя в Дунай, уничтожали турецкие укрепления. Запорожцы в 1603 году напали на турецкие крепости Килия и Измаил.
Найденные археологами артефакты в низовьях Дуная свидетельствуют о древних поселениях основанных здесь задолго до нашей эры. Первое письменное упоминание об этом крае имеется в летописи «Повесть временных лет». В ней отмечено, что киевские князья вели с угличами и тиверцами продолжительные войны за присоединение к Руси земель между устьями Днестра и Дуная. В середине X века н.э. князь Игорь включил придунайские земли в состав Киевской Руси. Киевский князь Святослав І в 970 году помышлял перенести на Дунай свою столицу, отсюда «в лодиях и на конях» он начинал свои походы на Византию и Болгарию.