В плеяде национальных просветителей основная роль в многостороннем обосновании и наиболее радикальном формулировании этих вопросов принадлежит Ховельяносу, одному из ярких и в высшей степени из-за противоречивости его воззрений сложных представителей европейской общественно-политической мысли Нового времени[18].
В самом деле, если культурная сторона жизни Испании XVIII века отождествляется с художественным величием Ф. Гойи, то её общественный аспект с идейным новаторством и энциклопедизмом Ховельяноса в самых различных в его эпоху областях интеллектуальной деятельности.
Для известного итальянского специалиста по проблемам европейского Просвещения Ф. Вентури, например, Испания XVIII века вообще страна исключительно «Гойи и Ховельяноса»[19]
Творчество просветителя имеет, однако, не только страноведческое, касающееся одной Испании значение: показать Ховельяноса мыслителем, духовное наследие которого представляет собой вершину испанского Просвещения, основной в него теоретический вклад. Его рассмотрение делает возможным полнее, более универсально представить теоретическое и практическое существо европейского Просвещения, которое не может восприниматься в качестве целостного без учёта идей Просвещения испанского как важной его составной части.
Всесторонний анализ испанского Просвещения в лице идейного наследия Ховельяноса диктуется, таким образом, не только ведущей его ролью в развитии в целом антифеодальной мысли Испании XVIII века. Академической потребностью разработки проблемы, явно уступающей в степени изученности в российском обществознании проблемам, прежде всего, французского Просвещения[20]. Он позволяет выявить характер проводимой «просвещённым абсолютизмом» политики, степень преобразований «сверху» средствами корректирующих общественный строй реформ типичная государственная политика.
Смысл творчества Ховельяноса нацеливает в итоге как на более широкое ознакомление с историей общественно-политических концепций, так и на применимость в той или иной мере апробированного мирового опыта в интересах определения оптимальной модели государственно-политической деятельности и осуществления её в обстановке плюрализма различного рода сил и взаимного их противостояния.
Именно под таким углом зрения логичнее всего воспринимать и оценивать идеи Ховельяноса, в основном реалистично рассматривавшего происходившие в Испании исторические процессы и стремившегося оградить её от политических крайностей, начавших обнаруживаться в разразившейся в королевстве в 1808 г. революции.
Восполнить этот существующий в отечественном обществознании пробел, сосредоточиваясь на наиболее значимых аспектах творчества просветителя и главных особенностях содержащихся в них идей. Определить их объективный смысл, не всегда совпадавший с субъективными намерениями их автора. Доказательно подтвердить социально-ориентированную их направленность с точки зрения преимущественно выяснения формирования идеологических предпосылок испанских революций XIX в. целеполагающие установки данной работы.
Реализация их сопряжена с поиском тождественных идей, «рассыпанных» в разнообразных по характеру и насыщенности мыслительным материалом сочинениях[21], «единственно через которые можно понять» сущность его мировоззрения, несмотря на то что «он, как личность, выше всего, что им написано»[22].
Источники, обладающие наибольшей значимостью в творчестве Ховельяноса: 1) философско-теолого-педагогические рассуждения, рекомендации (регламенты) и речи (декламации); 2) доклады или инструктивные записки правительству на социально-экономические темы; 3) литературные произведения; 4) историко-политически-правовые трактаты; 5) педагогическо-нравственные разработки, а также 6) мемуарные (автобиография и «Дневники») и 7) эпистолярные материалы (письма).
Автобиография и «Дневники», имеющие одновременно глубоко личный и политический характер, к печати не предназначались.
В письмах Ховельянос развивал и в ряде случаев более открыто, чем в основных трудах, выражал свою точку зрения по вопросам социально-экономического и политико-правового характера.
Каждый из входящих в данные группы трудов, написанных в контексте исторической реальности, заслуживает специального исследования. Определить их вышесформулированным образом можно лишь условно. В любом из них энциклопедически пространно обсуждается самый широкий круг вопросов. Замысловато переплетаются многочисленные, относящиеся к различным идеологическим системам концепции, прежде всего буржуазным и феодальным, разным сферам знания (к тому же недифференцированного), противоречащие друг другу идеи.
Всё созданное просветителем, в том числе дневники и письма, выдержано в форме острой полемики. В особенности при обсуждении философско-теолого-нравственных и политических проблем с античными, средневековыми и современными ему авторами, выражая тем самым собственную позицию по дискутируемой тематике, а в итоге смысл выдвинутых им идей.
Большая часть этих ментальных источников или наиболее существенный компонент каждого из них впервые вводится здесь в научный оборот. Основанная преимущественно на их анализе книга одновременно не только исследование в собственном смысле слова, но и многоаспектное их прочтение и отображение в его различных по функционально-содержательному назначению главах.
Источники, при всей не отвечающей учёным трудам внешней простоте изложения и содержания, размытости категорий, вольном или невольном смещении понятий, сюжетных наслоениях и нередко пространных, описательных, что признавал и сам Ховельянос[23], рассуждениях, глубоки и философичны. В силу своей идейной и смысловой неоднозначности они не оставляют ни в каком аспекте рассмотрения, содержательном или концептуальном, однородного, сводимого к единому умозаключению впечатления, не в полной мере прочитываются адекватно заявленной в них теме. Им характерно другое объединяющее начало: реформаторская направленность идей, мысли о необходимости многих, разной степени радикальности, общенациональных и локальных (в Астурии) преобразований следствие неизменной, присущей мировоззрению Ховельяноса черте, его заинтересованности во всестороннем прогрессе Испании независимо от исторических и политических обстоятельств, в которых страна находится.
Применительно к его работам не является вследствие этого решающим, хотя и обладающим, несомненно, значением, деление по ближайшему для их анализа основанию хронологическому. Кончина в ноябре 1788 г. «просвещённого короля» Карлоса III и начавшаяся в июле 1789 г. революция во Франции повлияли на мыслителя в сторону большей, чем прежде, концентрации внимания на философско-теологических вопросах, интерпретации главным образом вопросов нравственно-этических в ортодоксально-католическом духе, не изменив суть его реформаторской концепции. Напротив, неприятие им революции ещё в большей степени утвердили Ховельяноса в необходимости совершенствования общества на путях реформ.
С этой точки зрения работы просветителя, написанные до означенных рубежных для испанской и в целом европейской истории событий или после, неизменно сохраняли прежнюю свою центральную идею: испанское общество нуждается в обновлении. От перемены исторических обстоятельств не утрачивается универсальное значение этой максимы, распространяясь и на сферу религиозных сущностей, просветлённых и упорядоченных разумом, за исключением только её политической составляющей «просвещённого абсолютизма». Последняя была скорректирована Ховельяносом в 18081811 гг. лишь под влиянием революции, разразившейся в самой Испании.
К наиболее содержательным источникам, самым полезным, по утверждению Э. Роттердамского (14691536), для обретения знаний оригинальным материалом[24] относятся созданные Ховельяносом в 8090-х годах XVIII и в первом десятилетии XIX в. труды.
Это прежде всего философско-теолого-педагогические, наибольшую значимость среди которых имеет фундаментальный «Теоретико-практический трактат о всенародном образовании применительно к учебному процессу в школах и коллегиях для детей»[25] (1808 г.), позволяющий с достаточной полнотой выяснить мировоззрение «позднего» Ховельяноса.
Впервые труд был опубликован в 18301832 гг. в составе подготовленного Р. Каньедо[26] 7-томного «Собрания избранных сочинений просветителя» («Colección de varias obras en prosa y en verso»). Это один из последних и наиболее значительных его проектов, посвящённых проблемам школьного обучения и воспитания. В нём Ховельянос, продемонстрировав редкое для его времени и окружения понимание учебно-воспитательного дела, эрудицию и проницательность[27], предпринял попытку свести воедино идеи, выдвигавшиеся им ранее в различных материалах докладах, записках, инструкциях (регламентах), учебных пособиях по поводу организации и существа образовательно-просветительского процесса в Испании[28].
Ховельянос, учитывая всецело негативный, как ему представлялось, идейный опыт французского просветительства, вызванную им небывалую по своей мощи и радикализму революцию, и не прекращавшиеся, в том числе и крайне неблагоприятные для Испании, последствия её, по-своему отобразил в «Трактате» своё понимание направленности и содержания обучения в испанской школе.
Моральная философия или нравственная теология с её проблемой взаимосвязанности и обусловленности Бога, человека и Природы должна была представлять, по убеждению просветителя, одну из основ её учебно-воспитательной деятельности[29].
Ховельянос ставил своей задачей сформулировать новую идею национальной философии, стремясь гармонизировать на разумной основе её положения с их почти абсолютной неотделимостью и совместимостью с теологией и католической верой с положениями, которые выдвинуты были сенсуализмом. Теорией, признававшей имеющими значение только показания органов чувств, олицетворением которой были Дж. Локк (16321704), Э. де Кондильяк (17151780), А. Эксимено[30], а также эмпиризмом, рационализмом, отчасти материализмом новейшим интеллектуальным веянием.
Рассуждения Ховельяноса о божественном происхождении морального закона, невозможности руководствоваться только естественнонаучными знаниями и «естественной» моралью, в которых явно заметно влияние идей великого испанского гуманиста, философа и педагога Х.Л. Вивеса (14921540)[31], не могли заслонить проявившуюся в «Трактате» итоговую направленность его философского мировоззрения. Приоритеты в нём занимали принадлежащие не мистическому, но реальному миру пути и средства совершенствования общества.
Вопросы социально-экономического преобразования страны объект повышенного внимания Ховельяноса. Им, переплетающимся в его рассуждениях с рядом сквозных тем развитие транспортных связей, аграрного и мануфактурного производств, шахтного дела, лесонасаждений, торговли и т. д., среди которых тема развития знаний и просвещения наиболее характерная и типическая в целом для его творчества, он посвятил большую часть своих работ.
В работах социально-экономического характера, представляющих собой, по сути дела, «теоретико-практические» отклики на выдвигавшуюся обстановкой социальную и хозяйственную актуальность, как ни в одном, пожалуй, из тематических блоков, наиболее явственно чувствуется биение пульса испанской истории, её движение в Новое время.
Ховельянос, зарекомендовав себя в бюрократическом аппарате «просвещённого абсолютизма» одним из наиболее сведущих и радеющих за судьбы отечества чиновников, обозначенное тонким намёком, но преимущественно открытое и честное, а подчас категорическое мнение которого вплоть до середины 90-х гг. XVIII в. было объектом неприязненного или заинтересованного внимания в правительственных инстанциях, стал, по существу, бессменным консультантом и разработчиком многих вызванных разными конкретными причинами проектов и инструктивно-рекомендательных документов.
Среди них цикл посвящённых развитию хозяйства и образования в Астурии докладов-рассуждений (инструкций-наставлений) на темы как общего, так и специального характера. В частности детальное, адресованное Королевскому Экономическому обществу друзей Астурии наставление «касательно мер по обеспечению благополучия и счастья этого королевства». «О необходимости изучения точных и естественных наук»; «проведения дорог и сохранности их». «Завершения строительства портовых сооружений в Хихоне» вопрос чрезвычайно важный в свете стремлений «просвещённого абсолютизма» ликвидировать право монопольной торговли Кадисского и Севильского портов. «Добычи угля в провинции и создания для этого условий», а также фундаментальные доклады-рассуждения о реформировании аграрного и «промышленного» производств в Испании в целом[32], в которых получили развёрнутое воплощение идеи работ «астурийского цикла», представляют собой наиболее репрезентативную часть его «социально-экономического» творчества.
Это, прежде всего, направленное в апреле 1781 г. из Мадрида в Овьедо «Наставлениекасательно мер по обеспечению благополучия и счастья этого (Астурийского В.С.) королевства»[33] документ программного значения, один из самых ценных источников по выяснению существа социально-экономических воззрений просветителя.
В документе Ховельянос размышлял об основополагающих идеях, которым должно следовать данное Экономическое общество, но фактически все созданные к тому времени в Испании, а также задачах, какие им надлежит решать, чтобы способствовать главной цели их деятельности развитию сельского хозяйства, «промышленности»[34] и торговли, то есть «обеспечению счастья родины»[35].
В равной мере программный характер и универсальное значение имело наставление Астурийскому экономическому обществу «О необходимости развивать в королевстве изучение точных и естественных наук» (Овьедо, 6 мая 1782 г.)[36], ставивший, однако, вопреки своему названию, проблему более широкую: развивать не только указанные науки, но также ремесленное и мануфактурно-фабричное производства.
25 мая 1783 г. Генеральный суперинтендант дорог направил Ховельяносу запрос дать «соображения» касательно проводки магистральной трассы и двух боковых от неё ответвлений из Кастилии (Леон) в Астурию. Ответ составили два обширных доклада и подробная инструкция, датированные соответственно 8 июля, 5 августа 1783 и 20 января 1784 гг.[37].
Изобилующие подробностями административно-инженерного и технико-экономического свойства: что, как, где, через какие перевалы и почему необходимо вести дороги. Сколько времени их строить, мнение каких изыскателей-проходчиков заслуживает внимания и неконъюнктурно, а какое из них ошибочно. Стоимость работ, выгоды строительства порта именно в Хихоне и т. д. документы эти интересны с точки зрения выраженных в них ряда характерных для экономического либерализма идей в связи с отдельным вопросом социально-хозяйственного порядка о дорожном строительстве[38].