Обновленческие идеи, трансформируясь в просветительские, в изначальной форме проявились в годы правления представителей Бурбонской династии Фелипе V (1683; 17001746) и Фернандо VI (1713; 17461759), сменившей на испанском троне в результате Войны за испанское наследство (17011713) династию Габсбургов. См.: В.В. Суховерхов. Преобразования «просвещенного абсолютизма» в Испании XVIII в. Вопросы истории. 2010. 9. С. 3551.
5
О различных точках зрения на причины экономического упадка в Испании и мерах по выходу из него, предлагавшихся национальными экономистами и политическими деятелями XVIIXVIII вв. см. в: Jovellanos. Elogio de Carlos III // Jovellanos. Obras escogidas. Clásicos castellanos (далее Ob. esc. C.c.). Madrid. 1946. T.III. (129). P. 6971; 7782. См. также: Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. M.-JL, 1935. T. I. С.212; Т. II. С. 407, 408.
В отечественной исторической литературе об этом вопросе см., напр., в: Литаврина Э.Э. «Революция цен» и государственные финансы Испании в XVIXVII веках // Проблемы испанской истории. М., 1979. С. 213230.
6
Navarro Е. La Historia de España. Madrid, (s.a.). P.470.
7
Идеи меркантилизма, разрабатывавшиеся при Людовике XIV (16381715) министром финансов Ж.-Б. Кольбером (16191683), в Испании обосновывал главным образом Х. Устáрис (16701732) сторонник активного вмешательства монархии в лице Фелипе V в хозяйственную, прежде всего, торговую деятельность королевства. Он написал труд «Теория и практика торговли и морского судоходства» (Uztáriz J. Theórica y práctica de Comercio y de Marina. Madrid. 1724) «настоящий памятник экономической науке». См.: Jovella-nos G.M. de. Obras publicadas e inėditas, colección por Nocedal C. Biblioteca de Autores Españoles. Madrid. 1933. T.I (46). P.77 (далее ObrasB.A.E). См. также: Diccionario enciclopėdico Espasa. Madrid. 1989. T. 5. P. 439.
8
Полемика, поднятая Фейхóо и в дальнейшем развитая периодической печатью и учёными журналами, отчасти оказала влияние на формирование отвечавшей требованиям времени интеллектуально-нравственной атмосферы в обществе. Она стала в известной мере критерием содержательности и показателем степени распространения просветительских тенденций, поддержкой которым начинало постепенно служить неуклонно укреплявшееся среди части дворянства, а также «третьего сословия» осознание полезности предлагаемых новых идей, благодаря их соответствию испанскому национально-религиозному духу, с одной стороны, и земной, реальной устремленности, с другой.
Идейные влияния Ф. Бэкона (15611626), основоположника философии Нового времени; Р. Декарта (15961650), создателя современной западной философии; Дж. Локка (16321704), выразителя эмпиризма и либерализма; П. Бейля (16471706), на которого сильное воздействие оказали «Опыты» М. де Монтеня (15331592); И. Ньютона (16431727), «принципиальная математика» которого оказала большое влияние на Просвещение в Европе в научном и идеологическом смысле трансформировались и соединились в его сочинениях в несистемную просветительскую критику испанского бытия, наиболее существенным признаком которой являлась приверженность Фейхóо к идее опыта, практики и отрицания на этой основе наиболее одиозных социальных пороков и обветшалых интеллектуальных стереотипов.
Все это не входило, однако, в очевидное противоречие с Церковью и духовным миром философа, первоочередное значение для которого имела Вера. Он заявлял, что выдвигаемые им идеи ни в малейшей степени нельзя представлять в виде оппозиционных католической религии, равно как и полностью согласующимися с существовавшими толкованиями о предполагаемом или действительно естественном происхождении и развитии природного мира. См., напр.: Feijóo. Teatro crítico universal // B.A.E. Madrid. 1923. V. I. P. 122155; 197206; там же: Cartas eruditas у curiosas. Madrid. 1928. V. IV. P.74. См. также, напр.: Cadalso J. Cartas Marruecas. Madrid. 1935. P.254263; Fraile G. Historia de la filosofía española. Op.cit. V.II. P.25; Herr R. The Eighteenth-Century Revolution in Spain. Princeton. 1958 (далее Herr R.). P. 3740; Marañon G. Evolución de la Gloria de Feijóo. Oviedo. 1955; его же: Nuestro siglo XVIII y las Academias // Vida e historia. Madrid. 1980. P.4493; Pedrayo R.O. El padre Feijóo. Su vida, doctrina e influencias. Orense. 1972. P. 117 далее -. Pedrayo R.O. El padre Feijóo
В советско-российской историографии единственными посвященными Фейхóо работами являются: Кузьмичева (Трахтенберг) Е.К. Раннее испанское Просвещение и творчество Б.Х. Фейхóо-и-Монтенегро в историографии // Проблемы испанской истории. М.,1992; Испанская общественная мысль первой половины XVIII века: Б.Х. Фейхóо-и-Монтенегро. М., 1990. дисс. канд. ист. наук; В.В. Суховерхов. Бенито Иероним Фейхóо-и-Монтенегро и Жан-Жак Руссо о науке и её роли в развитии нравственности // Вестник МГГУ им. М.А. Шолохова. 2. 2014; Б.И. Фейхóо-и-Монтенегро предшественник испанского Просвещения // Вопросы истории 9. 2016; Испания. Наука раннего Просвещения. Lambert Academic Publishing. 2017.
9
См., напр.: Pedrayo R.O. El padre Feijóo Op.cit. P.117.
10
См.: Marañon G. Nuestro siglo XVIII y las Academias // Vida e historia.Op.cit. P.77.
11
Derozier A. Escritores políticos españoles (17891854). Madrid. 1975. P. 16.
12
Gallego M. Los orígenes de la España contemporánea. Madrid. 1975. T.I. P. 11.
13
См., напр.: Jovellanos G. M. de. Reglamento literario e institucional, extendido para llevar a efecto el plan de estudios del colegio imperial de Calatrava, en la ciudad de Salamanca (далее Reglamento P. 204208) // Obras B. A. E. T.I (46). P. 204208.
14
Fraile G. Historia de la filosofía española. Op. cit. V.II. P. 7.
15
Этим термином «afrancesamiento» обозначалась второстепенность Испании, её подражательность Франции («французомания», «галломания»), в данном случае идейным образцам. Взгляд, распространявшийся, впрочем, на большинство сторон испанского бытия и разделявшийся всеми французскими просветителями (см., напр.: Вольтер. Философские повести. М., 1985. С. 400404; Монтескье. Персидские письма. М., 1956. С. 191) и более поздними исследователями (напр.: Гюббар Г. История современной литературы в Испании. М., 1892. С.58). См. также: Алексеев М.П. Очерки истории испано-русских литературных отношений. Л., 1964. С.87.
Напротив, «afrancesamiento» как относительно локальный феномен общественной жизни Испании начала XIX в. рассматривали, напр., классик испанской литературы Б.П. Гальдос. См.: 19 марта и 2 мая. Байлен. Наполеон в Чамартине. М., 1972; Хуан Мартин эль Эмпесинадо. Сражение при Арапилях. М., 1975. С. 216219; 349354 и X. Ортега-и-Гассет (Указ. соч. С. 529531; 585587). Специально об этой дискуссионной проблеме см., напр.: Artola М. Los afrancesados. Madrid. 1976.
Феномен «afrancesamiento» применительно к национальному парламентаризму отрицал К. Маркс, анализируя историческое развитие, общественно-политическую сущность и деятельность Кортесов. Отстаивая исконность конституционного мышления составителей первого, но самого радикального документа испанского либерализма XIX в. Конституции 1812 г., он делал вывод, что этот документ «представляет собой самобытное и оригинальное порождение умственной жизни Испании, возрождающее древние и национальные учреждения». См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 10. С. 467, 463467, 444. Впрочем, данный вывод К. Маркса совпадал по смыслу с идеями Ховельяноса, а позднее с выраженными видным испанским дипломатом Ф. Cea Бермудесом. В 1812 г. он пояснил канцлеру России Н. П. Румянцеву, что для создания Кадисского «кодекса» «не надо было обращаться к иностранным источникам. Древние законы монархии его единственные источники. В нём нет ни одного положения, которое не было бы торжественно записано в основных законодательных кодексах Арагона, Наварры и Кастилии». Цит. по: Додолев М.А. Россия и Испания 18081823 гг. Война и революция в Испании и русско-испанские отношения. М., 1984. С. 42. См. также: Алексеева Т. История испанской Конституции. М., 2011; Altamira y Crevea R. Historia de España y de la civilización española. Barcelona. MCMXXIX (далее Altamira y Crevea R. Historia de España). T. IV.P.134.
16
Трачевский А.С. История Испании девятнадцатого века. М., 1872. С.11.
Педро Пабло Абарка-и-Болеа, граф де Аранда (17181798) сторонник просветительских реформ, великий магистр испанского масонства. Глава правительства Карлоса III в 17661773 гг. В 1792 г. вновь возглавил правительство, но вскоре в интересах королевы, жены Карлоса IV, был сменён её фаворитом М. Годоем.
Педро Родригес, граф де Кампоманес (17231803), видный экономист, министр финансов (17631791). Много содействовал хозяйственному развитию и реформированию в просветительском духе системы образования.
Олавиде, Пабло де (17251803) губернатор Севильи, сотрудничал с французскими просветителями, переводчик Вольтера.
Xосе Моньино-и-Редондо, граф де Флоридабланка (17281808) талантливый администратор, премьер-министр в правительствах Карлоса III и Карлоса IV (17771792). Резко негативно воспринял Французскую революцию, до конца жизни оставаясь на крайне консервативных позициях.
Краткие административно-политические характеристики Аранды и Флоридабланки см.: Пожарская С.П. Испания глазами российских послов конца XVIII начала XIX века // Россия и Европа. Дипломатия и культура. М., 1995. С.3038.
17
Anes Alvárez G. Economía e «ilustración» en la España del siglo XVIII. Barcelona. 1969 далее Anes Alvárez G. Economía e «ilustración»). P. 97.
18
В современной испанской исторической науке он, в подтверждение установившейся в XIX столетии в Европе традиции, характеризуется как «особенно значительная личность в той обстановке столкновения тенденций и проблем, которой чревата была общественная жизнь Испании конца XVIII начала XIX вв.».
«Не была духовная атмосфера Испании второй половины XVIII в. способной выдвинуть из своей среды человека, подобного тем, которых порождала в то столетие европейская действительность, и более значительного, чем Ховельянос».
«Наиболее видным представителем испанского Просвещения» считает Ховельяноса также англо-американская испанистика.
Самым авторитетным выразителем просветительской мысли Испании, высшим её достижением квалифицировала его и советская испанистика.
См.: Штерн А. Всеобщая история литературы. С.-Петербург. 1885. С.323; Fraile G. Historia de la filosofía española. Op.cit. V.II. P. 46; Bleiberg G., Marías J. Diccionario de Literatura Española. Madrid. 1972. P. 499; Polt J. Gaspar Melchor de Jovellanos. New York. 1971. P.l.; Майский И.М. Испания 18081917. М., 1957. С.56; Плавскин И.З. Испанская литература XVII середины XIX века. М., 1978. С. 113; Тертерян И.А. Испанская литература// История всемирной литературы. Цит. Т.5. С.290; Штейн А. Л. История испанской литературы. М., 1994. С.294296.
19
Venturi F. Utopia е Riforma nell Iluminismo. Torino. 1973. P. 166.
20
В России единственная обобщающего характера работа, посвящённая испанскому Просвещению, принадлежит Е.Э. Юрчик. См.: Общественно-политическая мысль европейского Просвещения. Москва. 2002. С.216276. См. также: «Мир Просвещения. Исторический словарь». Москва. 2003, где есть упоминания об испанском Просвещении.
21
См.: Jovellanos. Obras B.A.E. Madrid. 1933, 1926. T.I (46), T.II (50) одно из лучших, доступных в ВГБИЛ (Москва) изданий, включающих наиболее значимое в творчестве просветителя предмет неизменного внимания немногочисленных отечественных испанистов. Преимущественно использовавшееся в работе над книгой, оно является идентичным, но несколько лучше в полиграфическом отношении выполненным переизданием собрания сочинений мыслителя, выпущенного в свет в 18581859 гг. К. Носедалем в серии «Библиотека испанских авторов» (B.A.E,) издателя М. Риваденейры (18051872). К этому изданию в несколько сокращённом виде примыкают выпущенные издателем А. дель Рио (Río A. del) в серии «Испанские классики» избранные произведения Ховельяноса. См.: Jovellanos. Ob. esc. C.c. Madrid. 1935. T. III (110111); 1945, 1946. T. IIII. (110,111,129).
Исследовательского внимания заслуживают также такие, например, сборники произведений просветителя, как: Jovellanos G.M. de. Antología. Buenos Aires. 1945; Jovellanos. Poesía. Teatro. Prosa. Madrid. 1979; Jovellanos. Prosa escogida. Barcelona. 1984; Jovellanos. Obras selectas (s. a.), etc.
22
Polt J. Gaspar Melchor de Jovellanos. Op.cit. P.9.
23
См., напр.: Jovellanos. Discurso dirigido a la Real Sociedad de Amigos del País de Asturias, sobre los medios de promover la felicidad de aquel Principado (далее -Jovellanos. Discurso sobre los medios de promover la felicidad de aquel Principado) // Jovellanos. Obras B.A.E. T. II (50). P. 441, 443, 447, 450.
24
Меньшиков В.М. Педагогика Эразма Роттердамского: открытие мира детства. Педагогическая система Хуана Луиса Вивеса. М., 1995. С.5462.
25
Jovellanos. Tratado teórico-práctico de enseñanza con aplicación a las escuelas y colegios de niños. Cartuja de Valdemosa. Mallorca. 1808 // Jovellanos. Ob. esc. C.c. (далее Jovellanos. Tratado). T.II. (111).
26
Каньедо-и-дель Рьего (Рамóн Мария). Cañedo y del Riego (Ramón María) ( 1837) испанский издатель, писатель, автор экономических трудов.
27
На характер идей «Трактата», включая его название, оказали влияние труды великих философов-педагогов, прежде всего, Э. Роттердамского и Х.Л. Вивеса. См.: Меньшиков В.М. Цит.
28
Помимо «Трактата» проблеме знаний, их развитию и роли в преобразовании испанского общества в целом и Астурии в частности, Ховельянос посвятил в той или иной мере, по существу, все свои работы. Специально это, например, «Речь в Астурийском институте о необходимости изучения письменности наряду с науками естественными и точными» «Oración que pronunció en el Instituto Asturiano, sobre la necesidad de unir el estudio de la literatura al de las ciencias», далее Jovellanos. Oraciónsobre la necesidad de unir el estudio de la literatura al de las ciencias» (январь, 1797 г.); «Речь в Астурийском институте о необходимости изучения естественных и точных наук» «Oración pronunciada en el Instituto Asturiano, sobre el estudio de las ciencias naturales», далее Jovellanos. Oración sobre el estudio de las ciencias naturales» (апрель, 1799 г.); «Elogio de Carlos III» (декабрь, 1788 г.) // Jovellanos. Ob. esc. C.c., далее Jovellanos. T.III. (129).
Самым крупным в этом ряду сочинением является написанный в 1791 г. «Регламент о содержании и организации учебного дела в целях эффективной его реализации в Королевской теологической Коллегии Ордена Калатрава, в городе Саламанка» Jovellanos. Reglamento literario e institucional, extendido para llevar a efecto el plan de estudios del Colegio Imperial de Calatrava, en la ciudad de Salamanca», далее Jovellanos. Reglamento // Obras B.A.E. T. I (46) своеобразное учебно-методическое наставление, подробный свод правил, составленный во исполнение Королевского декрета от 13 сентября 1788 г. и рекомендовавший, какие административно-организационные принципы и какой круг авторов вводить в образовательно-педагогическую практику. Предназначавшийся в первую очередь Коллегии Калатрава и теологическому факультету Саламанкского университета, документ адресовался, по существу, всем подобной направленности факультетам и учебным заведениям страны.
Непосредственно не выражая в «Регламенте» свои воззрения, Ховельянос путём рекомендуемой литературы сделал это косвенно. В наставлении множество имён великих, выдающихся или известных новыми идеями авторов, что не могло не привлечь к нему пристрастного внимания пришедшего после смерти Карлоса III руководства испанской монархии, превращавшего её из «просвещённой» в абсолютную.
29
См. также, напр.: Jovellanos. Oraciónsobre la necesidad de unir el estudio de la literatura al de las ciencias» // T.III (129), P. 112, 113, где Ховельянос затрагивал эту проблему отчасти.