Подробнее см. в части 4-й текста «Обращение к полноте. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения». Отдельное название части 4-й «Обращение к полноте и целостный взгляд на человека».
Почему мы делаем акцент именно на этих принципах? Срыв представляет собой совокупность нескольких аспектов. Человек, озабоченный только победой над алкоголем или наркотиками, не добивается ничего: проблемные ситуации остаются, нарастает скука, обостряется конфликтность, отсутствует контакт с ближними, никуда не уходит лень, время не структурировано, давит пустота и отсутствие смысла.
Существует понятие «аддиктивный континуум», тяга к измененному состоянию сознания может быть удовлетворена другой страстью. Человек, вроде бы, на время успокаивается, переключившись на что-то другое, например, на игры, но предпосылки, влекущие к аддикции, не уходят. Со временем игры перестают давать желаемый эмоциональный накал, и происходит возвращение к употреблению.
См. в той же 4-й части текста «Обращение к полноте» главу «Аддиктивная личность / Аддиктивная система / Аддиктивный механизм».
Здесь помогает и личный опыт в Церкви, даже память детских лет. Если человек причащался в детстве, то искра остается. И, даже если человек упадет на дно, ему там некомфортно. Небесная искра будет сигналить, что дом твой не здесь. А если опыта Причащения в детстве не было, то, когда падаешь на дно, быстро привыкаешь к «бомжатскому» образу жизни.
Один молодой человек рассказывал, что как-то играл на Дворцовой Площади (СПб) с друзьями на гитаре (не собирал деньги, а просто играл). Рядом находились парни, которые докуривали окурки, добивали пиво из выброшенных бутылок. Он, глядя на них, подумал, что никогда до такого не опустится. И что же? Познакомились. Он даже не успел от-фиксировать, как произошло сползание. Поймал себя на том, что он уже без всякого смущения докуривает выброшенные окурки, из мусорных корзин достает бутылки и допивает. Уже вечером он обнаружил себя пришедшим к ребятам на ночлег в устроенное на чердаке дома помещение.
Концепция «достигнуть дна, чтобы оттолкнуться и поплыть наверх», это иногда, как можно предположить, «разговоры в пользу бедных». Если ты выпал из процесса обучения, отчислен из института, то надо быть очень мотивированным, чтобы бороться. К сожалению, сползание, когда социальные крючки (в хорошем смысле этого слова) оборваны, происходит быстро. Начинается «пир во время чумы» (с использованием наркотических и алкогольных компонентов).
Не понятно, о чем думают родители, которые отрицают веру и запрещают бабушке водить ребенка в храм. Когда он упадет на дно, то привыкание произойдет очень быстро, и не будет никаких сигналов, способных вытянуть его наверх.
См., к примеру, главу «Навыки, противостоящие аддикции, религиозное воспитание» из части 4.1 текста «Родители и дети».
III
Зависимое поведение и что-то большее, чем борьба с зависимостью
Данная глава является логическим продолжением предыдущей «Зависимость от психоактивных веществ и навыки, которые ей могут противостоять» и появилась она на основе эфира, проведенного иеромонахом Прокопием (Пащенко) совместно с каналом «Доброта на завтрак» («Внутренняя раздробленность и зависимости», часть 3: https://youtu.be/-M5xeE75bCQ).
Чтобы преодолеть склонность к зависимому поведению и вхождению в измененное состояние сознания, человек стремится не столько к победе над конкретным веществом или формой само-разрушающего поведения, сколько стремится к созидательной жизни, к преодолению конфликтов и конструктивному взаимоотношению с ближними. Тогда внутри рождается то ощущение жизни, на фоне которого зависимость предстает как нечто усеченное и искусственное. Когда есть цель, когда «поднимаешься в гору», тогда есть мотив сбросить «кирпич» зависимость, ведь зависимость мешает тебе прийти к полноте своего призвания (см. про призвание в P. S.). Когда же высшей цели нет, то освобождение от зависимости представляется проблематичной задачей, ведь зависимость и рождаемое ею измененное состояние сознания это почти все, что у человека есть.
Даже если такой человек и выйдет в «трезвость», она будет восприниматься им как нечто пугающее и исполненное тревоги. Если человек не придет к любви (хотя бы на своем каком-то уровне), то конфликты с ближними так и будут будоражить его душу, рождая состояние тревожности. А от проживания тревожности ему будет хотеться «отключиться» с помощью психоактивных веществ и плотно забитого графика (процессные аддикции).
См. цикл «Мужская тема», беседа 1.1. «Призвание и миссия. Нужные и пустые идеи. Наркотики и цель. Вырезать из души зло или обогатить».
Помимо прочего, в эфире кратко пересказываются следующие тексты о. Прокопия:
«Тирания мысли и алкоголь: о выходе из состояния "тирании мысли" и преодолении того, что толкает человека к алкоголю».
«Обращение к полноте. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения». Часть 3. «Обращение к полноте и доминанта на лицо другого».
«Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения (алкоголь, иные ПАВ, игра и пр.)».
Хотелось бы озвучить некоторые возможные причины зависимого поведения, не понимая которые мы вряд ли к чему-то придем. Жан-Клод Ларше в книге «Духовное бессознательное» писал, что начало терапии состоит в описании духовных болезней, наличие которых человеку необходимо признать в себе, чтобы дистанцироваться от зла, которое он в себе еще не осознает, но которое уязвляет, мучает и заставляет страдать. Расширяя зону поиска на тему зависимости, мы достаточно быстро приходим к пониманию несостоятельности обычно используемых гипотез, таких как нарушение нейромедиаторного обмена, травмы детства и так далее.
Подробнее о том, что нарушение нейромедиаторного обмена трудно считать главной причиной зависимости см.:
Главу «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является генетическая обусловленность и физиология?» из части 5-й текста «Мировоззренческий сдвиг детонатор наркотического «бума» и распада общества».
Текст «Программа АА/АН. Какие к ней возникают вопросы». Часть 1.1. «Является ли зависимость болезнью? Достаточно ли для выздоровления одной борьбы с зависимостью?».
«Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» тексты и беседы иеромонаха Прокопия (Пащенко)».
Почему аддикты идут на рисковое поведение? Почему готовы к головокружительным прыжкам? Профессор Ц. П. Короленко и академик Н. В. Дмитриева считают, что для аддиктов это единственный гарантированный способ получить хоть какое-то психическое возбуждение[12]. В силу своей душевной организации они не способны получать эмоции иначе. Основа аддиктивного (зависимого) поведения инструментальное отношение к людям, что, по сути, является банальным эгоизмом, когда все только для себя. Такой человек обогащаться не может, вступать во взаимодействие с ближними не умеет, радости бытия ощутить не способен. На определенном этапе наступает духовная мертвость, на фоне которой человеку необходимо почувствовать себя живым. Этот путь хорошо описан священником Александром Ельчаниновым в статье «Демонская твердыня (О гордости)». Познание, выстраивание картины мира тесно связаны с нашей эмоциональной сферой. Ухтомский говорил, что доминанта является маховым колесом, позволяющим нам организовать разрозненные факты в картину мира[13]. Соответственно, при отсутствии эмоций мы не можем запустить познавательный процесс. Нам просто неинтересно.
Важно понять, что социально приемлемых зависимостей не существует[14]. Некоторые мамы считают допустимой интернет-зависимость сына, ведь, как говорят мамы, «он же (сын, играя, проводя сутки в интернете) никого не убивает». Термин «аддиктивный континуум» означает склонность человека к вхождению в измененное состояние сознания (сначала человек формирует эту склонность на основе одной зависимости, когда же вовлеченность в круг этой зависимости перестает приносить ему желаемый уровень психического возбуждения, он переходит к иной зависимости, так геймер может со временем перейти к употреблению наркотиков).
См. подробнее про «аддиктивный континуум»:
Главу «Аддиктивная личность / Аддиктивная система / Аддиктивный механизм» из 4-й части текста «Обращение к полноте: становление личности как путь преодоления зависимого поведения».
Ответ «Курение. Девушке, желающей бросить курить о том, как ей молиться».
Зависимого человека призывают к трезвости, но в состоянии «трезвости» он чувствует себя отвратительно. Распад личности усугубляется поступками против совести. Эти трещины можно было бы зашить, обогащаясь в познании и любви, но этого не происходит, поэтому разлом все более и более обнажается. Идея состоит в том, что для удовлетворения потребности входить в измененное состояние сознания пока еще достаточно интернета, но ведь существует закон толерантности. Данный термин иногда используется применительно к обществу, но на самом деле он означает устойчивость к ядам.
Например, в наркологии, если раньше человека в измененное состояние сознания вводила определенная доза наркотического вещества, то толерантность или синдром привыкания ведет к состоянию адаптации, когда для достижения прежнего эффекта требуется все более высокая доза. Так и с интернетом: человек пытается достичь необходимого уровня измененного состояния сознания, увеличивая время пребывания в сети, а затем незаметно происходит переход, так как воздействие интернета ослабевает. Ночная посидел-ка, агрессивный фильм, кровь на экране, выход на улицу в поиске соответствующих приключений: то, что еще вчера казалось социально приемлемой зависимостью, доводит человека до уровня, где он совершает переход дальше.
При понимании феномена аддиктивного континуума становится очевидным, что реабилитация должна быть построена на формировании новых принципов жизни. Один «специалист» по реабилитации наркоманов использовал крыло для спуска (нечто похожее на парашют), утверждая, что, ощутив эти эмоции, наркотики зависимому человеку станут просто не нужны. Это ошибочное суждение. Если наркомана просто пересадить на это крыло, заменив наркотические переживания, то сам он не изменится. А если у него не будет возможности купить это крыло или абонемент в спорт-клуб? А если просто надоест? Человек начнет искать себе иной источник психического возбуждения.
Осознав некоторые причины, мы понимаем, в каком направлении необходимо человеку развиваться. Так, например, эгоисту следует развиваться в любви. Виктор Франкл также говорил о последствиях утраты смысла, потребность в котором всегда есть у человека. При отсутствии конструктивного смысла человек создает себе смысл патологический. По мнению Виктора Франкла, одна из причин ухода в экстремальное поведение связана именно с утратой напряжения.
Мы сейчас лишены определенной цикличности жизни, которая была у наших предков (посев, полив, сбор урожая, чередование работы и отдыха), но напряжение необходимо. Сейчас молодые живут в цивилизационном «благополучии», где акцент труда смещен на умственную деятельность. В результате, переживаний слишком много, а конструктивного напряжения мало. Естественно, человек находит иной выход: пьяный мужчина на взводе ломает мебель, женщина бьет тарелки. Виктор Франкл утверждает, что общество лишило молодежь здорового «подвига», и теперь потребность в напряжении реализуется в уродливых формах, таких, как вандализм, драки. Если у человека в жизни не появится здорового напряжения, то он будет уходить в зависимые формы.
См. подробнее главу «Игра, ощущение бессмысленности собственного существования и отсутствие здорового напряжения в жизни» из 4-й части текста «Преодоление игрового механизма».
Очень важен навык к труду, тогда человек сумеет преодолеть сложные ситуации и состояния. Одна русская учительница поставила эксперимент под названием «Восемь часов наедине с самими собой». В течение восьми часов дети не должны были разговаривать друг с другом и пользоваться гаджетами. Можно было гулять, читать книжки, делать модели корабликов, рисовать, заниматься рукоделием и вести дневник. Но уже в начале эксперимента у многих начались суицидальные мысли, острые «панические атаки», вегетативные симптомы (тошнота, потливость, головокружение, приливы жара, боль в животе, ощущение «шевеления» волос на голове и т. п.). Практически каждый испытал чувство страха и беспокойства, которые исчезли сразу после прекращения эксперимента. До конца смогли продержаться только два мальчика: один собирал модель парусного корабля, другой пересаживал цветы. Ни тот, ни другой не испытали в процессе эксперимента никаких негативных эмоций и не отмечали возникновения «странных» мыслей.
Те подростки, кто прекратили эксперимент, погрузились в социальные сети или компьютерные игры, стали звонить приятелям и родителям, включили телевизор. Кроме того, почти все и почти сразу включили музыку. Через много лет преподавательница решила повторить эксперимент и предложила провести один день без телевизора, но допускалось общение. Мальчик, в детстве успешно прошедший эксперимент, купил себе суперсложную модель корабля и предвкушал, что сможет заняться ее сборкой. Все без исключения участники эксперимента свидетельствовали об огромной положительной его роли. Люди, которые не общались и сидели по разным углам, вдруг решились на взаимодействие, и им это понравилось. Здесь есть над чем задуматься: у современных детей не сформировано банального навыка побыть с самим собой несколько часов при отсутствии активной деятельности. Если у ребенка нет навыка чтения, рукоделия, что он будет делать? Вполне возможно, что найдет аномальные формы, ведь быть наедине с самим собой достаточно трудно.
Если у человека не появляется конструктивного направления в жизни, он будет искать патологию. Поэтому реабилитация не должна быть нацелена исключительно на борьбу с зависимостью. Аддиктология демонстрирует бесперспективность этого направления. Человек, победивший алкоголь, но не переставший быть хамом, не стал здоровым, он ничего не достиг! Можно с помощью определенных поведенческих методик «натаскать» на трезвость. Например, возникло желание выпить включается система психологических рычагов, когда человек начинает проговаривать свои эмоции. Причем проговаривает ценой психического здоровья окружающих, но здоровым он не становится.
Профессор Ц. П. Короленко ввел в науку термин «аддикт без реализации». Например, человек перестал быть алкоголиком, то есть утратил реализацию, но аддиктом он быть не перестал. Тяга к измененному состоянию сознания может находить иное выражение: просмотр сериалов, многочасовые разговоры. Речь должна идти о полном изменении жизни, необходимо пересмотреть такие направления, как блуд, хаотизированные контакты. В этом заключается таинственный смысл ветхозаветного повествования о вторжении Иисуса Навина в Палестину. На Ветхий Завет стоит смотреть глазами духовными. Святые отцы так объясняют странно звучащие слова, ведь Иисусу Навину было Богом приказано уничтожить все живое, всех жителей (иначе его народ научится от жителей страны идолопоклонству и обычаю приносить в жертву идолам живых детей). Когда человек борется со страстями, он должен уничтожить буквально все. Сохранив в себе хоть что-то, например, бросив наркотик, позволяя себе выпить по выходным, человек рискует быть обратно втянутым в нечто большее.