На юге, где условия для земледелия были более благоприятными, славяне распахивали большие участки земли, которые использовались 2030 лет. Здесь достаточно было убрать лишнюю траву. Здесь не было недостатка в плодородных почвах, землю возделывали по методу, называемому «перелог» (перекладывание). Дело в том, что и южные земли давали урожаи не более трех лет подряд. И, переходя на другие участки, славяне оставляли прежние, позволяя им покрыться естественной растительностью для восстановления необходимых ресурсов. После истощения почвы участки забрасывали и переходили на новые. Такая система обработки земли получила название «переложная». Основными сельскохозяйственными культурами были пшеница и просо. На севере начали культивировать рожь, которая наиболее неприхотлива из злаковых культур. Хлеб был главной пищей людей, оттого зерно называли «житом» (от слова «жить»).
Огромные лесистые просторы, бедные малопродуктивные почвы, огромные затраты труда и его низкая продуктивность, примитивные орудия труда, отсутствие собственных источников железа все это тормозило развитие славянских народов, вынуждало их заниматься другими видами хозяйственной деятельности. Собирательство, охота, рыболовство давали достаточное количество необходимого продукта для жизни. Зарождающееся животноводство обеспечивало накопление богатства. Не случайно славянский бог Велес (Волос) был богом скота и одновременно богом покровителем богатства. Но оно было развито слабо и ограничивалось, преимущественно, свиноводством и заимствованным у кочевых народов разведением крупного рогатого скота. Коневодство только начинало распространяться и было привилегией богатых людей князей и их старших дружинников. Археологические раскопки показывают, что славяне разводили лошадей, коров, свиней, коз, овец и домашнюю птицу. Также мужчины и юноши ходили на охоту с луками и копьями, добывали в лесах кабана, оленя, медведя и мелких животных. В реках рыбу ловили крючками, сетями, неводами и разнообразными плетёными приспособлениями. Подсобную роль в хозяйстве играло и бортничество сбор мёда диких пчёл. Среди товаров, которыми славяне чаще всего торговали, были пушнина и мед. Шкурки куниц с древних времен служили эквивалентом обмена. Со временем кунами стали называть серебряные деньги.
В те времена торговля и грабеж были тесно связаны друг с другом. Можно было не только обменять, но и просто отнять все необходимое. Это было даже проще и выгоднее. Иноземные купцы грабили окрестное население для того, чтобы прокормить гребцов и охрану; славяне грабили купцов, чтобы отомстить им за грабежи или просто для того, чтобы задарма поживиться необходимыми товарами. Те, кто участвовал в этих грабежах, быстро богатели, приобретали славу и авторитет, а вместе с ними и власть в своих племенах. С этим же процессом связано появление варягов в славянских землях. Потомки викингов, промышлявших в более ранние времена разбоем, либо сопровождали купеческие караваны в качестве наемной охраны, либо самостоятельно промышляли разбоем. Нередко они оседали в славянских землях, нанимались в качестве дружины к славянским князьям, постепенно ассимилировались, превращались нередко в политическую силу, стоящую во главе отдельных племен и племенных союзов. Очевидно, с этим и связана знаменитая легенда о варяжском конунге (князе) Рюрике с братьями и всей их русью (войском, дружиной, народом), приглашенным ильменскими славянами на княжение, и ставшая благодаря Нестору и немецким ученым Г.-Ф. Миллеру и Г.-З. Байеру официальной версией образования русского государства.
Накопление богатства тесно связано с развитием торгового обмена. Этому во многом способствовало прохождение через территорию восточных славян знаменитого «пути из варяг в греки». К моменту формирования русской государственности этот путь приобрел исключительное значение. Упадок традиционных торговых путей Запада с Востоком по Средиземному морю в результате нарастающей экспансии тюркских народов привел к тому, что основной товарооборот перемещался на речные пути. Великий торговый путь «из варяг в греки» связывал через Новгород и Киев Северную и Южную Европу. Из Балтийского моря по реке Неве караваны купцов попадали в Ладожское озеро, оттуда по реке Волхов и далее по реке Ловати до верховьев Днепра. С Ловати на Днепр в районе Смоленска и на днепровских порогах переходили «волоковыми путями». Далее западным берегом Черного моря доходили до столицы Византии Константинополя. Этот путь стал стержнем, главной торговой дорогой, «красной улицей» восточных славян. Вся жизнь восточнославянского общества была сконцентрирована вокруг этого торгового пути.
Славяне активно участвовали в этом процессе. Не случайно первые русские города образовались именно в местах перевалки грузов: Киев за днепровскими порогами, Новгород в истоках Волхова у озера Ильмень, Чернигов, Смоленск по Днепру в местах, где сходились реки, по которым можно было даже из отдаленных племен на лодках привести свои товары и увезти приобретенные у византийских и варяжских купцов.
И, наконец, необходимо учитывать еще одно важное обстоятельство, связанное с расселением восточных славян. Огромные территории, почти сплошь покрытые лесами, малая численность населения, отсутствие минерального сырья для развития ремесел и многие другие факторы привели к тому, что восточные славяне вели практически полукочевой образ жизни. Если в большинстве европейских, формирующихся в то же самое время государств люди достаточно быстро поняли, что нужно осваивать то, что им досталось, то для славян такой проблемы не стояло вообще.
Таким образом, мы видим, что влияние географического положения на развитие цивилизации было разнообразно, но именно это в основном и стало главным формирующим её фактором. Географический фактор сыграл в создании русской государственности и самосознании народа одну из решающих ролей. На их развитие повлиял суровый климат Восточной Европы. Люди были вынуждены бороться с тяжелыми природными условиями, что требовало объединения усилий вначале отдельной семьи, рода и племени, а затем и государства.
Большое влияние на славян, особенно заселивших южные земли, оказывала великая Византийская империя. От набегов на земли империи славяне постепенно переходили к торговле и союзу с греками. Контакты славян и византийцев не ограничивались только торговлей и военным делом: славянская знать стремилась копировать образ жизни богатых греков и приобщалась к достижениям их культуры. Предметы роскоши, шёлка и дорогие вина занимали важное место в торговом обмене славян и империи.
Также славяне подвергались культурному и военному воздействию со стороны северных народов, в частности норманнов варягов. С ними славяне торговали и одновременно воевали, дружили и ходили в совместные военные походы. В конечном итоге именно благодаря взаимодействию с варягами ускорился процесс образования государственности у славян. Нередко славянские вожди нанимали варяжских воинов в качества личной или племенной охраны.
Самыми сложными и напряженными были отношения славян с хазарами. В VII в. на Северном Кавказе тюркоязычные хазары создали своё государство Хазарский каганат. В состав каганата также входили родственные хазарам племена булгар и аланы предки современных осетин. Находившийся на пике своей мощи Хазарский каганат в VIII в. подчинил себе ряд славянских племён и заставил их платить себе дань. В зависимость от хазар на многие годы попали поляне, северяне, вятичи и радимичи. Соседство восточных славян с кочевыми народами, населявшими Северное Причерноморье, приносило немало бед.
Исторические последствия Великого переселения народов и природно-географический фактор Западной и Восточной Европы привели к формированию специфического менталитета народов, населявших эти территории.
В Западной Европе пришлые и местные народы в условиях географической «тесноты» формировались и развивались на основе постоянной конкуренции. Борьба за место под солнцем формировала у них желание быть первым самым сильным, самым богатым, обладать большей властью, выжить за счет соседа, захватить, расширить «ареал» своего обитания, уповая на свою силу и военную мощь. Постепенно мерилом силы, власти и богатства стали деньги. Именно они и стали определять ментальность европейского человека. Все дела его бизнес, погоня за деньгами. Даже вера в Бога и та стала своего рода бизнесом. С Богом, церковью можно заключить сделку, использовать веру в своих корыстных целях. Если в рамках одного племени, а потом государства еще как-то можно было жить в мире и согласии, то по отношению к другим народам (государствам) генетическая враждебность стала нормой. Отсюда постоянные войны, стремление подчинить себе других, использовать их ресурсы для собственного благополучия.
Другое дело в Восточной Европе. Славянские племена, а вместе с ними и неславянские народы жили вольно, широко, свободно. Огромные просторы хотя и порождали конкуренцию, но не ставили ее во главу угла. Славянин мог воевать с другими, но не от «тесноты» жизни, а для удовольствия, от «природной лени», когда можно было с наименьшими затратами получить необходимое путем разбоя, грабежа. Только по мере роста численности населения и для освоения наиболее благоприятных для жизни природных богатств славянские племена отвоевывали чужие территории. Длинная зима способствовала созерцательности, мечтам о «светлом будущем». Вера в Бога, в высшие силы, в отца, старейшину, князя становилась сакральной. Русский человек больше рассчитывал не на собственные силы, а на общину, на семью, на трудовой коллектив, на совместный труд с пользой для всех, в том числе и для себя лично. Русские племена проживают на землях с неблагоприятным климатом; проживали и проживают коллективно. Тяжелые условия жизни выработали у них мягкий характер и братское отношение к другим народам.
Как утверждают специалисты, западная культура представляет собой культуру, ориентированную на динамический образ жизни, ценности технологического развития, совершенствование общества и культуры, бурное развитие всех сфер человеческой деятельности. Приоритет инициативы, идея значимости личности, творческое ее развитие лежат в основе западного общества. Социальная динамика западной культуры волнообразна и неравномерна. Продвижение от старого к новому протекает как ломка устаревших систем ценностей, политических и общественно-экономических структур. Запад, являясь носителем творческого начала, постоянного поиска, бунта и перемен и в то же время проявляя стремление к постоянному, всестороннему познанию окружающего мира и Вселенной, чаще занимает сторону земного, материалистического бытия, тем самым разрушая гармонию, постоянство и органичность собственной духовной и материальной жизни, ее устоев, канонов и устоявшихся норм.
Восточный менталитет являет собой воплощение спокойствия, непротивления. Боясь разрушить хрупкую гармонию мира, человек предпочитает не вмешиваться в его развитие, а стоять на стороне пассивного созерцателя течения жизни и бытия. В отличие от западной культуры, направленной вовне, восточная стремится погрузиться во внутренний мир человека. Для восточной культуры характерно стремление к гармонии с природой, развитие естественным образом. Восток это сжатость, глубина, тишина. Восток провозглашает принцип познания или, вернее сказать, постижения мира через отождествление, слияние с ним.
Родоплеменная система организации общества закреплялась в сознании людей в виде языческих религиозных представлений. Более того, язычество на этой стадии выступает не только в виде религиозной веры, а скорее как образ жизни людей. Все виды жизнедеятельности подчинены природным, закрепленным в язычестве как нормы и догмы, циклам. Древние славяне, находясь в зависимости от природы, поклонялись ей. Они считали, что реки и озёра, леса и поля населены добрыми и злыми духами, а правят миром людей и миром духов великие боги. Славяне, почитая богов, верили и в существование духов. В лесах, по их мнению, обитал капризный леший, у воды жили русалки и водяные, а дом охранял дух предка или пращура домовой. Добрых духов славяне почитали и обращались к ним за помощью, а от злых духов защищались с помощью заговоров, амулетов или оберегов. Обожествленные силы природы не просто религиозные символы, требующие поклонения и почитания, а скорее высшая сверхъестественная власть, диктующая всем людям определенные нормы и правила жизни.
Уже самое начало западноевропейской цивилизации и Древней Руси было различным как по времени, так и по качественному наполнению совершавшихся процессов. Римская империя пала в конце V века, и в Европе началась эпоха Средневековья. На «осколках» Римской империи многочисленные германские племена, которым суждено было стать основой большинства современных народов Запада, к этому времени либо уже распрощались с первобытностью, либо стремительно двигались от военной демократии к раннеклассовому обществу. Примерами первых были в это время вестготы и бургунды, которые уже к середине V столетия создали на территории еще существующей Римской империи свои королевства; ко вторым можно отнести многочисленные западно- и северогерманские племена, (франки, лангобарды, англы, саксы и другие), жившие в условиях быстро разлагающихся родоплеменных отношений. К VII веку у них появляются уже вполне сложившееся раннеклассовое общество и ранняя государственность.
Что же касается восточных славян, то первые три с половиной столетия Средневековья они находились еще на стадии перехода от первобытного общества к раннему феодализму. Лишь примерно в середине IX века у них возникают первые государственные образования, объединение которых в 882 году дало начало Древнерусскому государству.
Зарождающейся русской цивилизации были характерны следующие черты.
1. Пограничный характер между Западом и Востоком.
2. Речной характер, расположение в лесной и степной природно-климатических зонах.
3. Экстенсивный путь развития. Фактически вся история России это история освоения, колонизации новых земель и территорий, количественный, а не качественный рост.
4. Ломаный цикл исторического развития.
5. Для российской жизни были характерны тенденция к полному растворению индивидуального начала в общности (общине), к тотальному контролю личности со стороны социальных институтов (от общины до государства) и одновременно к свободе без границ, знаменитой российской «воле».
6. Мобилизационный тип развития.
Глава 2. Образование древнерусского государства политическое начало цивилизационного процесса
Государство это политико-территориальная, суверенная организация публичной власти, имеющая специальный аппарат управления и принуждения, взимающая налоги, издающая законы, выражающая волю собственников средств производства или всего народа. Раннесредневековый Запад вырастал на развалинах Римской империи, с которой не только долго и плотно контактировал в последние века ее существования, но и перенимал ее обычаи и нравы, а после ее падения в известном смысле стал наследником римских традиций. Цивилизация же восточных славян развивалась на своей собственной основе, испытывая воздействие в лучшем случае Византии и Хазарского каганата. Однако это воздействие не идет ни в какое сравнение с античным влиянием, которое уже воспринял и продолжал воспринимать мир западной части Европы. Было и еще одно принципиальное качественное различие между восточным славянством и народами Запада религиозно-идеологическое. В IX веке Западная Европа была уже в основном христианской, славяне же еще продолжали отправлять старые языческие культы. Для центральной власти назрела необходимость принятия мер, более тесно связывающих разнородные и разноплеменные части своего государства. Экономические факторы были крайне слабыми и не могли стать прочной основой государственной консолидации. Русская народность как социальная общность только-только начинала формироваться, хотя уже тогда утверждается понятие «народ русский». Религиозно-культурные факторы, напротив, больше разделяли бывшие племена, нежели объединяли. Несмотря на общие религиозные представления, племена отдавали предпочтение своим богам, а следовательно, отправляли обряды, соблюдали обычаи и традиции, характерные для определенной местности. Лишь спустя почти два столетия, в 988 году, христианство будет введено и на Руси.